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1、道德發展 心理分析論者強調，道德情感 情感或情緒成分，包含圍繞在對或錯的行為及 策動道德想法和行動的感受 Shame und Guilt 發展道德學家對道德的看法 精神分析觀點 認知發展論者集中，認知層面或道德推理 認知成分，形成對錯之概念及決定如何表現的 方法上 發展道德學家對道德的看法 認知心理學觀點 社會學習論者及社會訊息處理論者幫助了解， 道德行為 行為成分，反映出我們在面臨說謊、欺騙或違 反其他道德規則的誘惑時，我們會真的如何表 現 發展道德學家對道德的看法 行為主義觀點 佛洛伊德的戀父情結道德論 超我約在性器期時（三至六歲），男孩 不僅透過認同和模仿父親的方式習得男 性角色，也同時
2、內化父親的道德標準。 相當矛盾的是：採用嚴格管教方式的父 母較易養育出品行不端且少有內疚、自 責、羞愧和自我批評的子女來 佛洛伊德的戀父情結道德論 G. Kochanska (1997)指出，兩歲至三歲半 時與母親有溫暖互相回應之情感關係的 學前幼兒，在三歲半至五歲時，其有強 烈內化之良心的跡象是比早期有較不溫 暖及較無互相回應之母親者更多 佛洛伊德的戀父情結道德論 現代心理分析論者對學前期以後的道德 發展或兒童的道德推理的論點並不多 而這正是認知發展學者所強調的 兒童是道德哲學家 認知發展論 每個階段皆從前一個階段進化而來並取 代前一個階段， 而且代表著一種對道德議題更進步或 成熟的觀點 皮
3、亞傑的道德發展論 在玩彈珠時，皮亞傑會問他們：怎麼 會有這些規則呢？每個人都必須服從規 則嗎？這些規則可以改變嗎？ 哪一個兒童比較惡劣呢？為什麼？、 比較惡劣的兒童應該受到怎樣的處罰？ 故事甲：一位名叫約翰 的小男孩在自己的房間 裡，家人喊他吃晚餐了 ，於是他就走到餐廳去 。但是門後有一張椅子 ，椅子上放著一個茶盤 及十五個茶杯。約翰並 不知道門後有這些東西 ，他開門進去，門碰到 了茶盤，十五個茶杯全 掉在地上打破了。 故事乙：從前有一位名 叫亨利的小男孩，有一 天他在母親出去後試著 想自己去拿放在櫥櫃裡 的果醬。他爬到椅子上 面並伸長手臂，但是放 果醬的地方太高了，他 拿不到在他盡力要去 拿
4、時，他碰到了一個杯 子，於是杯子就掉下來 並且摔破了。 道德現實主義或他律性道德 五至十歲間，兒童進入他律性道德 (heteronomous morality)，會認為這些由 權威人物所訂立的規則是神聖不容更改 的 他律的兒童在判斷一個行動的惡劣程度 時，是以該行動的外在結果為主，而非 行動者本身的意圖。 道德現實主義或他律性道德 他律的兒童比較喜愛按過失程度懲罰 (expiatory punishment)為懲罰而懲罰， 不考慮懲罰與被禁止之行動的本質間的關 係。 本身也相信內在正義(immanent justice) 違反社會規則定會受到某種懲罰的觀念。 生命對他律的兒童而言是公平和公正的
5、。 道德相對主義或自律性道德 自律性道德(autonomous morality)。年長 、自律的兒童現在明白了社會規則是一 種任意的協定，只要人們同意，就可以 提出挑戰，甚至加以修改。他們也認為 是可以為了滿足人的需要而違反規則。 此時對與錯的判斷需視行動者欺瞞或違 反社會規則的意圖而定，而非行動本身 所造成的後果。 有自律性道德的兒童喜歡按過失性質處 罰(reciprocal punishment)亦即所使用的 方法對於罪行形成一種懲罰性的後 果，使得破壞規則的人能了解違法行為 的意涵，而能夠儘量不要再犯。 從他律性道德至自律性道德 認知方面這種轉移需要有自我中心觀的 降低及角色取替技巧的
6、發展。 皮亞傑認為重要的社會經驗則是與同儕 同等地位的接觸。因為這能夠 減少兒童對成人權威的尊崇, 增加兒童的自尊及對同儕的尊重, 說明規則只不過是任意的協定,只要受其 管轄的人同意,就可以加以修改。 皮亞傑理論的評價 經常參與同儕團體活動的受歡迎的兒童 及在同儕團體中居於領導地位的兒童,較 易有成熟的道德判斷 (Bear Keasey,1971)。 幼兒會忽略行動者的意圖嗎? 三歲幼兒認為有正面的結果的行動比有 負面結果的行動好。即使是學前幼兒， 做道德判斷時也會考慮行動者的意圖 較年幼的兒童的確比年長兒童更看重結 果而較不注重意圖。 幼兒會分辨道德與慣例嗎？ 道德規則(moral rule
7、s)是以個人的福祉和 基本權利為焦點。 社會慣例規則(social-conventional rules)是 由輿論所決定且用來管理特定社會情境 中的行為。 答案是會。 會認知上挑戰權威嗎？6-10歲，會。 父母會妨礙兒童的道德發展嗎? 他認為父母如果採取壓制或權威的方式 挑戰兒童的道德推理,並以上一門必學功 課的方式來陳述他們自己的想法,則是會 妨礙道德的成長。 藉著謹慎地依兒童的理解力來修正自己 的推理,並以支持的態度(而非挑戰式的) 來陳述新的道德觀點,父母常能促進子女 的道德發展。 最大發展區域的概念 柯柏格的道德發展論 解決一系列的道德困境而修改及擴充了皮亞傑 的道德發展論。 每個困
8、境都挑戰參與者從下面選項做出決定: 服從規則、法律或權威人物 採取某些與這些規則和命令相衝突的行動以滿 足人的需求。 柯柏格感興趣的,其實是決定之下的推理,或是 參與者用以解釋其決定的思考架構。 Heinz偷藥 在歐洲，有一位婦女得了一種特殊的癌症，瀕 臨死亡，有一種最近才被發現的藥可以救她。 但是，這種藥十分的昂貴，藥師每十份的藥索 價2000元，婦女的先生Heinz竭盡所能的借到 1000元，但那只是所有藥費的一半而已。所以 ，Heinz要求藥師是否可將藥便宜賣他，或者 讓他賒欠，晚點再給，但這藥師的回應是他要 從他發明的藥中，賺得應得的報償，從此之後 ，Heinz只得從店裡偷藥來醫治他太
9、太的病。 東窗事發，Heinz應該怎麼辦？ 柯柏格問了一些試探性的問題: 亨利有義務去偷藥嗎? 如果亨利並不愛他太太,他也應該為了她去偷藥 嗎? 亨利應該為了陌生人去偷藥嗎? 做自己所能做的事以解救他人的生命是重要的 嗎? 去偷藥會犯法嗎? 這在道德上有錯嗎?這些試探性的詢問,其目的 是在澄清個別參與者如何一面考慮到服從和權 威,同時也考慮到人類的需求、權利和特權。 柯柏格認為這些道德層次和階段的次序 是固定的,因為每個層次和階段皆仰賴特 定認知能力的發展,而這些能力的發展也 同樣具有固定次序。 層次一：道德成規前期 在道德成規前期(punishment morality)，規則是 真的外在而
10、非內化的，兒童順從權威人物所強 制的規則，以避免受到處罰或是得到個人的獎 賞。道德是自私的：能逃掉處罰或滿足個人的 就是對的。 階段1：避罰服從取向(punishment-and- obedience orientation) 階段2：享樂取向(nave hedonism) 對規則的順從是餵了要得到獎賞或滿足個人的 目標。 層次二：道德成規期 處於道德成規期(conventional morality)的 人會盡力去服從規則和自社會規範,以贏 得他人讚賞或是維持社會秩序。社會讚 許和避免受責備現在則取代了實質的報 酬和處罰,成為道德行為的策動因素。 層次二：道德成規期 階段3：尋求認可取向(“
11、good boy” or “good girl” orientation)。道德行為是指能 取悅別人、協助別人或別人贊同的行為, 行動的評斷是以行動者的意圖為基礎。 階段4：維持社會秩序取向(social-order maintaining morality)亦即在法律中所反映 出來的社會意願。想順從的動機 故事內容中贊成偷藥：他必須付藥劑 師錢，並接受偷東西該受的處罰。 反對偷藥亨利想解救自己的太太這是 本性使然，但是偷東西總是不對的，不 管你的感覺或是特殊情境為何，都必須 遵守這規則。 層次三：道德自律期 在道德自律期的人，以一種廣泛的正義 原則來定義對和錯 而這可能與已訂定的法律或權威人
12、物的 命令相衝突，道德上是對的與法律的並 不常一致。 帶領修法。 惡法亦法，可以違法，但是願意承擔 階段5：法制觀念取向 法律是表達大多數人的心願及促進人類之價值 的工具，完成這些目的的法律及無私地去執行 這些法律，被視為是每個人都必須去遵守的契 約，但是會危及人之權利或尊嚴的強制性的法 律被認為是不公平且值得加以挑戰。 故事內容中反對偷藥：但是結果並不能用 來判斷手段的對錯。法律代表人們要如何共同 生活的共識，亨利有義務要尊重這些共識。 階段6：個人良心價值觀念取向 以所選擇的良心原則來定義對錯。一般 的正義原則 故事內容中贊成偷藥: 解救生命這個 較高的原則使偷藥這件事變成是有道德 的。
13、反對偷藥: 正確的行動程序必須是所有人 都認為是對的。 支持柯柏格理論的證據 柯柏格的階段真的有固定次序嗎? 跨文化的發現 縱貫性的證據 認知發展是必要條件，所以有次序 互動交流而進入下個階段 最大發展區域的概念 對柯柏格理論的質疑 文化偏見 西方重視個人主義，鼓勵挑戰權威 有一定的民主素養 性別偏見（G. Gilligan, 1982, 93) 正義的道德 關懷的道德 理論不完整性 預測道德行為 忽略道德情緒 低估了幼兒 馬慶強（1992, p143-175） B國的一個又老又醜的皇帝想要娶A國年輕漂 亮的公主為妻，但是A國公主已經有愛人，不 願嫁給B國皇帝。B國王大怒，帶領大軍攻打A 國，
14、A國的軍隊不堪一擊，幾乎全軍覆沒。B 國皇帝答應只要A國的公主肯下嫁給他，他便 不再攻打A國。A國的國家面臨國破家亡的危 機，乃舉行全民投票已決定公主及國家的命運 ，結果幾乎一致決定要公主嫁給B國皇帝，公 主卻始終不願意嫁給B國皇帝。（引自馬慶強 ，1992, p.148) 結合Kohlberg的道德發展理論而提出道德 發展與助人行為的七階段理論，在討論 中特別區別中西文化的差異，由於階段 一與階段二是人類普遍共通基本的階段 ，因此中西文化下的差異不明顯，在階 段三以後的在每一個階段中分別出西方 的（3W 至 7W)及中國式（3C至7C）的 副結構。 七個階段分別為； 階段一：自我中心； 階段二：互惠工具性的利他行為； 階段三：首屬群體的利他行為； 階段四：規範性的利他行為； 階段五：實用（現實）的利他行為； 階段六：自然、善意的利他行為；及 階段七：聖人的利他行為愛你的仇敵；我不 入地獄，誰入地獄？的聖人情懷。 親疏距離 他並且進一步的在研究中分別需求幫助 者的親疏距離，從近親（R1）到仇敵（ R5）等五種類別，研究結果發現利他行 為有親疏的差別關係，對於較有關係的 人較會做出利他的行為。而道德判斷能 力愈高的人，欲願意犧牲自己的性命去 救別人，呈現出博愛世人的聖人情懷（ Ma, 1992）。
