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1、第三讲 檀君神话、箕子传说及其认识史1.朝鲜半岛的人种与文明起源1-1.石器时代关于人类起源，现在仍无定论。学术界一般认为，直立人起源于非洲，大约在100万年前直立人走出非洲，扩散到欧亚大陆。那么，直立人是在哪里进化成为现代人的呢？目前学术界存在着“非洲起源”说和“多地区起源”说两种不同的学说。“非洲起源说”认为直立人在非洲进化成为现代人，大约在10万年前走出非洲，完全取代了世界其他各地的直立人，并繁衍成为现代世界人类。而坚持“多地区起源”说的学者则认为直立人在走出非洲后，在多个地区进化成为现代人。近些年随着分子遗传学、考古学和古DNA等研究手段逐步成熟，关于现代人的起源和史前迁徙路线也逐渐被
2、清晰地勾画出来，几乎所有的遗传学证据都支持现代人的“非洲起源”说，“非洲起源”说也为多数学者所接受。持“非洲起源”说的学者认为，现代东亚人的祖先大约在距今2万到5万年前从南部进入东亚，然后从南向北迁徙，扩散到中国北部、朝鲜半岛和西伯利亚，一部分沿着东海大陆架或中国大陆东进，登上了日本列岛，成为日本绳文人的祖先。目前只有部分考古学者坚持“多地区起源”说。中国考古学者和东亚考古学者持这种观点的人比较多，他们的主要依据就是在中国和东亚的其他地方也发现了很丰富的人科化石，从这些人科化石上来看，不管从形态特征的过渡上，还是从空间与时间的分布格局上，东亚地区的人类进化看似一个完整的从直立人到现代人的连续进
3、化过程。 金力、褚嘉祐：中华民族遗传多样性研究，上海科学技术出版社，2006年版，第244-245页。东亚的中国大陆、朝鲜半岛和日本列岛的考古发现，中国大陆比较多，朝鲜半岛也有一些，日本列岛相对较少，大概是因为日本的自然环境不太有利于化石留存。从整个东亚地区来说，缺乏距今10万年前到距今4万年前的人类化石，所以还不能断定东亚的古人类是连续进化的，也就是说东亚的考古发现还不足以否定“非洲起源”说。从朝鲜半岛的考古发现来看，第四纪洪积世动植物化石和动物骨片多有发现。1935年最早在半岛北面中朝边境地区的钟城发现了洪积世动物化石，此后在济州岛也发现了洪积世牛的化石。所以，有学者推测这个时期可能已经有
4、人类在半岛生活。解放以后，朝鲜和韩国都积极进行旧石器遗址的发掘。截止到目前，朝鲜和韩国已经发掘的旧石器时代遗址有四十多处，主要分布在大同江流域和南汉江流域，锦江、汉滩江、蟾浸江两岸，以及京畿道、江原道的内陆地区。所以，从考古发现来看，在旧石器时代有许多人生活在朝鲜半岛。在朝鲜半岛发现的旧石器时代遗址中，属于距今10万年以前旧石器时代前期遗址的比较少，在年代上要比在中国大陆发现的旧石器遗址要晚。在属于旧石器时代前期的遗址中没有发现人类化石，人类化石在旧石器时代中期遗址中有发现。在朝鲜半岛发现的德川人和力浦人，据说距今10万年前到5万年前之间。无法断定德川人、力浦人与现在韩国人的关系，但是也有学者
5、相信他们后来与新石器时代的人融合，成为现在朝鲜半岛人的祖先。洪积世（更新世）的冰川期结束以后，进入完新世（冲积世），地球上的气温又逐渐温暖起来，海平面上升，新的动植物繁盛。一般认为人类从这时期，也就是距今大约1万年前起进入新石器时代。韩国的新石器时代大约延续到距今3000多年前，但是在进入新石器时代之后朝鲜半岛出现了一段文明的空白期，一般推测大概是由于地球变暖，过去习惯于生活在寒冷地区的动物迁移到北方，以狩猎这些动物为生的人群也迁移到别处去了。所以过去认为新石器时代生活在朝鲜半岛的人与旧石器时代生活在这里的人无关。但是现在这种观点已经不为大多数学者所接受。朝鲜半岛的新石器文化，过去认为起源于公
6、元前4000年前，现在一般认为起源于公元前6000年前。在旧石器时代到新石器时期之间，一般认为还存在着一个中石器时代，生活在中石器时代的人是否就是从旧石器时代过来的人，目前还难以断定。目前在朝鲜半岛发现的新石器时代遗址有400多处，几乎遍及整个半岛地区。在新石器时代，朝鲜半岛气候逐渐缓和起来，在公元前6000年前变得相当温暖，此后气温有所下降，大约在公元前4000年前变得比较凉爽，到公元前2400年前变得比较寒冷。朝鲜半岛的新石器文化断代与气候变化也有相关性。一般分为早期（B.C.10,000-B.C.6000）、前期（B.C.6000-B.C.3500）、中期（B.C.3500-B.C.20
7、00）和后期（B.C.2000-B.C.1000）四期。在编年上，陶器具有重要的意义。新石器时代前期陶器的特征虽然各地有差异，大体上有平底陶器、隆起纹陶器、无纹陶器和栉纹陶器，平底陶器、无纹陶器和隆起纹陶器具有代表性，所以也有学者将这时期称为先栉纹文化时期。而新石器时代中期的文化特征是太线纹陶器、栉纹陶器、螺旋纹陶器、隆起纹陶器等，新石器时代后期的文化特征则栉纹陶器、二重口缘陶器、无纹陶器雷纹陶器和隆起纹陶器等。尤其是栉纹陶器在韩半岛分布较广，几乎成了韩国新石器文化的代名词，新石器时代中后期的文化也被称为栉纹文化。一般认为韩半岛新石器文化的创造者就是现在韩民族的祖先。 也有人主张韩民族的起源应
8、追溯到旧石器时代，还有人主张韩民族是从青铜器时代开始形成的。那么韩国新石器时代文化的主人是谁？新的陶器的使用不仅意味着文化的变化，往往也意味着有新人种出现。从韩半岛陶器的变化来看，新石器时代大约有三次大的种族迁移过程。具体说来，韩半岛最早的新石器人类，即使用无纹陶器文化的人的人种尚难确定，其后使用栉纹陶器者是新石器时代的主人公，此后一直延续不断的生活在韩半岛，后来与青铜时代的新住民相融合，奠定了韩民族形成的基础。从现在发现的少数新石器时代人类化石来看，韩半岛新石器时代人与旧石器时代人有着显著的不同，这说明有新的遗传因子加入过去一般认为新人种是新迁来的通古斯族或阿尔泰族的一支，近些年也有学者认为
9、是从西伯利亚迁来古亚细亚族（Paleo-Asiatics）。但是从现在发现的为数不多的新石器时代人类头盖骨来看，与中国北部仰韶文化和龙山文化遗址出土的头盖骨更相近。还有部分韩国学者根据中国典籍中关于濊貊的记载，认为无纹陶器文化为濊人的文化遗存。认为新石器时代居住在朝鲜半岛的人属于古亚细亚族的观点的主要根据是古亚细亚族具有熊崇拜思想，而韩国也有檀君神话，并认为檀君神话应该反映的是新石器时代的情况，所以在熊崇拜上具有一致性。但是具有熊崇拜思想的族群比较多，如阿尔泰族也同样存在熊崇拜思想，所以这种观点还有待进一步的考古发现和研究。另一个问题是，至今在朝鲜半岛发现的新石器时代遗址本身尚未与檀君神话建立
10、任何联系。而且从朝鲜半岛新石器时代的社会状况来看，一般认为这时期还属于氏族社会或部族社会，古代国家尚未出现，檀君神话应该反映的是青铜时代的情况，而朝鲜半岛要到公元前10世纪才开始进入青铜时代，大体上与箕子朝鲜和卫满朝鲜的时代相当。1-2.从青铜时代到铁器时代随着青铜器的大量使用，社会组织和文化日益发展，最终导致阶级分化和国家的产生。韩半岛代表性的青铜器文化是琵琶型铜剑、粗纹镜、支石墓和美松里式陶器，但是这些文化特征不仅存在于朝鲜半岛，也广泛分布于中国辽东和吉林等地。此后琵琶型铜剑文化为细型铜剑文化所取代，最后过渡到铁器文化。朝鲜半岛铁器文化主要受中国战国时期铁器文化的影响，到公元前1世纪到公元
11、前后，铁器普及，于是朝鲜半岛最初的古代国家卫满朝鲜出现。那么，从国家形成过程来说，箕子朝鲜到卫满朝鲜的阶段也是由初期国家 初期国家，也称为部落国家、城邑国家、君长社会、酋长社会或族长社会。到古代国家的形成过程。2檀君神话与对檀君朝鲜的认识2-1檀君神话韩国是世界上历史悠久的国家之一，一般历史书都从古朝鲜讲起。古朝鲜包括檀君朝鲜、箕子朝鲜和卫满朝鲜。檀君神话所表现的檀君时代被视为韩民族的开端，檀君也被尊为韩民族的始祖。关于檀君朝鲜，目前尚缺乏文字材料或考古材料来证明其存在，主要依据是檀君神话。檀君神话最早见于高丽时期的和尚一然所撰三国遗事。三国遗事卷一，纪异第一，古朝鲜（王俭朝鲜）条有如下记载：
12、魏书云：乃往二千载有壇君王俭，立都阿斯达（经云无叶山，亦云白岳，在白州地，或云在关城东，今白岳宫是），开国号朝鲜，与高同时。古记云：昔有桓因（谓帝释也）庶子桓雄，数意天下，贪求人世，父知子意，下视三危太伯可以弘益人间，乃授天符印三个，遣往理之。雄率徒三千，降于太伯山（即太伯，今妙香山），谓之神市，是谓桓雄天王也。将风伯雨师云师，而主谷主命主病刑主善恶，凡人间三百六十余事在世理化。时有一熊一虎，同穴而居，常祈于神雄，愿化为人。时神遗灵艾一炷，蒜二百枚，曰：尔辈食之，不见日光百日，便得人形。熊虎得而食之，忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身。熊女者无与为婚，故每于神檀树下咒愿有孕，雄乃假化而婚
13、之，孕生子，号曰壇君王俭，以高唐即位五十年庚寅（唐尧即位元年戊辰，则五十年丁巳，非庚寅也，疑其未实），都平壤城（今西京），始称朝鲜。又移都于白岳山阿斯达，又名弓（一作方）忽山，又今弥达，御国一千五百年，周虎王即位己卯封箕子于朝鲜，壇君乃移于藏唐京，后还隐于阿斯达为山神，寿一千九百八岁。唐裴矩传云：高丽本孤竹国（今海州），周以封箕子为朝鲜，汉分置三郡，谓玄菟、乐浪、带方（北带方）。通典亦同此说（汉书则真、临、乐、玄四郡，今云三郡，名又不同，何耶？）此后李承休（1224-1300）在帝王韵纪卷下东国君王开国年代前朝鲜纪条中也同样记载了檀君神话，只是内容与三国遗事所载稍有出入，其内容如下：初谁开国启
14、风云，释帝之孙名檀君（本纪曰：上帝桓因有庶子曰雄云云，谓曰：下至三危太白，弘益人间欤？故雄受天符印三个，率鬼三千而降太白山顶神檀树下，是谓桓雄天王也云云。令孙女饮药成人身，与檀树神婚而生男，名檀君，据朝鲜之域为王，故尸罗高礼南北沃沮东北扶余濊与貊，皆檀君之寿也，理一千三十八年，入阿斯达山为神，不死故也），并与帝高兴戊辰，经虞历夏居中宸，于殷虎丁八乙未，入阿斯达山为神（今九月山也，一名弓忽，又名三危，祠堂犹在），享国一千二十八，无奈变化传桓因，却后一百六十四，仁人聊复开君臣（一作尔后一百六十四，虽有父子无君臣）。三国遗事的成书年代要比帝王韵纪早十余年。现在韩国学者一般认为三国遗事所引古记的内容也
15、许是这个神话的原始形态，而帝王韵记所记则为经过儒学者改造过的，因为桓雄孙女与檀树神相婚而生檀君的故事要比熊女的故事更合乎儒家道德标准。此后韩国历史文献中关于檀君神话的记载，大致来自这两部书，如朝鲜初期编撰的世宗实录地理志采用了三国遗事的记载，而权擥应制诗注采用了帝王韵纪的记载。近代出现的桓檀古记、檀奇古史和揆园史话等伪书 一般认为桓檀古记和檀奇古史为朝鲜末期或20世纪初出现的伪书，而揆园史话为一部道家史书，有人认为是朝鲜肃宗年间的著作，也有人认为是20世纪初的作品。，对檀君神话进一步加以润饰和推演，对一般韩国人的历史认识也有很大影响。在檀君建国的时间上，三国遗事所记尧即位“五十年庚寅”中即位年
16、与干支纪年不匹配，而帝王韵记直接记为尧即位元年戊辰，后来基本上都采用尧即位元年戊辰，即公元前2333年的说法，近代以后一度使用的檀君纪年即从公元前2333年开始。不管怎样，很明显，这个神话在纪年上参照了中国上古关于尧的传说，至少应该是在中国文化影响比较深以后才最后形成的。三国遗事中所引魏书，应该为记载曹魏历史的中国史书，所以也许是中国人将檀君与尧相比附的。但是现在所存的魏书中并没有关于檀君神话的记载，因为有很多种魏书已经失传，所以历史上是否存在着这样一部魏书，不得而知。三国遗事所引的古记和帝王韵记所引的本纪，应该是高丽以前的历史纪录，有人认为古记也许就是三韩古记，金富轼在编撰三国史记时不仅参考了旧三国史，也参考了三韩古记和海东古记，只是这些史书今已失传。由于记载檀君神话的
