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1、陕西省韩城市2017-2018学年高二历史上学期第一次月考试题一、选择题（共计35题，每题2分）1、孔子主张社会和谐，墨子主张“兼爱”“非攻”，孟子主张“政在得民”。这些主张产生的共同社会背景是 A. 奴隶制度全面崩溃 B. 百家争鸣趋于合流C. 社会长期动荡不安 D. 封建制度逐步建立2、据说孔子教过的学生有3000多人,著名的有家住陋巷的颜渊、常食野菜的子路、曾被官府囚禁的公冶长等.由此体现了孔子的什么思想 A.“克己复礼”,贵贱有“序” B.“仁者,爱人”C.“己所不欲,勿施于人” D.“有教无类”3、下列语句所含思想类似于“仁者爱人”的是 A. “知人者智，自知者明” B. “与人善言
2、，暖于布帛”C. “事在四方，要在中央” D. “俭节则昌，淫佚则亡”4、儒家学派从孔子到孟子再到荀子，始终贯穿的一条思想主线是 A从个人的道德修养入手，建设一个礼乐文明的社会B人不分贫富贵贱，都有受教育的资格C人皆有“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”D通过学习和实施法治，可以使小人变为君子，普通人成为圣人5、“以人为本，关注民生”是古往今来安国兴邦的基本经验，下列言论能体现民本思想的是政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心 民贵君轻 威势之可以禁暴，而德厚不足以止乱 “为政之要，惟在得人” 以人为镜，可知得失 A. B. C. D.6、“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其
3、无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”这体现了 A荀子的“人定胜天”思想 B老子的朴素辩证法思想C墨子的“兼爱、非攻”思想 D韩非子的严刑峻法思想7、日本学者冈田武彦将中国古代的人生哲学分为三系：现实主义，主张以“力”和“术”为手段去绝对地支配和控制对立的另一方；理想主义，以人本来具有道义性这一道德人生观为基础；超越主义，强调人是相对的存在，只有通过顺从那超越于人的东西，才能摆脱这一命运的束缚。材料中的“三系”分别是 A法家、儒家、道家 B法家、墨家、道家C法家、墨家、儒家 D道家、儒家、墨家8、墨家的“兼爱”，强调“爱”是不分亲疏、不分贵贱的，对一切人都是一律同等之爱，即“爱无
4、等差”。这与孔子主张的“仁爱”思想是有所不同的，懦家主张的“爱”是有等级的，即“爱有差等”。造成懦墨两派观点不同的根源是两者 A. 所处的社会背景不同 B. 关注的社会群体不同C. 受统治者关注度不同 D. 代表的阶层利益不同9、先秦时期，墨家学派与儒家学派并称“显学”。秦汉之际，墨家急趋衰微，最终于西汉中期淡出历史舞台。墨家学派淡出历史舞台的最可能因素是 A. 小生产者大规模减少 B. 墨家学派背离了传统思想C. 主流意识形态的确立 D. 因秦始皇焚书而遭到断绝10、汉代儒学是对先秦儒学的继承与发展。其“发展”表现为 具有人文主义精神 由“民本”发展为“君本”由批判暴政发展为承认现存统治秩序
5、 以维护当政者的统治为出发点 A. B. C. D.11、汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”的主张，从而抛弃了汉初实行的道家“无为而治”的思想。导致这一变化的主要原因是A.道家学说导致了汉初的社会动荡 B.董仲舒新儒学适应了政治需要C.道家学说不利于社会经济的发展 D.汉武帝对儒家学说的信奉推崇12、程颐、程颢兄弟是北宋时期著名的儒学大师，在其著作二程遗书中说：“然饿死事极小，失节事极大”，该主张所反映的思想核心是A“致良知”B“格物致知”C“存大理，灭人欲”D“发明本心”13、李贽以“童心”或“真心”为标准，反对一切传统观念束缚、外在的教条，甚至包括无上权威的孔子在内。下列是关于李贽这种思想的解读
6、，其中不正确的是 A. 与陆王心学有很大的相似之处B. 实际上是一种突出个性解放的思想C. 与儒学相对立的新式思想流派D. 是商品经济发展在思想领域的体现14、吕思勉说：“在商业兴起，广大的分工合作日日在扩充，每一个地方自给自足的规模，业已破坏净尽，含有自给自足性质的大家族，亦不复存在之时，宋儒还要根据这一个时代的道德、伦理和政治制度，略加修改，制成一种方案，而强人以实行，岂非削足适屦？”作者是在强调 A. 理学不适应经济发展 B. 北宋商品经济的繁荣C. 自然经济已不复存在 D. 理学不能满足统治需要15、史学界认为，宋明理学家“推崇论语孟子大学中庸四书，并非以正心诚意、修身养性为独善其身，
7、而是以齐家治国平天下为匹夫之责”。这反映出理学具有的突出特点是 A具有强烈的社会责任感 B融合了佛道的合理成分C适应了商品经济的需求 D注重道德教化的重要性16、李贽称赞汉朝的司马相如和卓文君“善择佳偶”，称赞武则天是杰出的女政治家，赞颂商鞅、吴起等改革家，肯定封建社会揭竿起义的农民，反对理学家只谈义理、不谈功利的虚无说教。上述材料主要反映了“异端”思想家李贽 A提倡拜金主义，鼓励发展工商实业B主张以法治代替人治C反对以“三纲五常”为核心内容的封建礼教D倡导经世致用思想17、史学家陈旭麓在漫长的封建社会中写道：“封建社会的长期性可以说：代代相承，变化微渐。但是，在明清之际，中国社会一度出现过比
8、较明显的转变迹象。”下列思想中属于材料中所说的“转变迹象”的是 A“民为贵，社稷次之，君为轻” B“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”C“为天下之大害者，君而已矣” D“孔教与共和存其一必废其一” 18、明清之际形成的进步思想，最能从根本上体现时代潮流的是 A“穿衣吃饭，即是人伦物理” B“严以治吏，宽以养民”C“天下兴亡，匹夫有责” D“工商皆本”19、明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之之所以被称为进步思想家，主要是因为他们反对君主专制独裁 主张“工商皆本”，强调经世致用主张推翻帝制，建立人民主权的国家对儒家思想进行了总清算，创建了新的思想体系A B C D20、“春秋战国时期和文艺复兴时期作为新旧
9、两个时代的中间环节、中间阶段都取得了巨大的成效。”对材料信息的解读正确的是 A. 材料中的新旧时代都是指从奴隶社会到封建社会B. 两者都是“人”被发现和重视的时代C. 两者都为新兴资产阶级提供了思想武器D. 两者都为反对封建神学体系作出了贡献21、古希腊诗人西摩尼德斯写道：“德行住在难攀登的高山求知，智慧，向善才能登上这人性之巅。”下列观点与该句最为契合的是A“人是万物的尺度” B社会秩序建立在约定上C“美德即知识” D信奉圣经，献身上帝22、只要仔细地阅读论语和“苏格拉底的对话”，就不难发现二者都有其中心概念。二者的“中心概念”分别是指 A. “仁”“感觉” B. “礼”“德性” C. “仁
10、”“德性” D. “礼”“道德”23、“我不想变成上帝，或居住在永恒之中，或者把天地抱在怀里，属于人的那种光荣对我就够了。我自己是凡人，我只要凡人的幸福。”上述话语体现的思想是 A、皇权主义 B、人文主义 C、禁欲主义 D、理性主义24、文艺复兴前欧洲人“为了信仰而生活”，文艺复兴后欧洲人“为了生活而信仰”。这句话表明了A文艺复兴前后，人神主导地位的变化B文艺复兴才让人们有了真正的现世生活C文艺复兴第一次把人放到世界和社会中心看待D文艺复兴后，人在反对神的存在以及对人的束缚后的人性自由25、中世纪以来，欧洲学校的教学内容，对与神学相关的文法、修辞学、辩证法高度重视，而文艺复兴时期的教学内容则增
11、加历史、道德哲学、自然、物理、地理等学科，尤其是注重希腊、罗马的古典文学与作品的研究。这种转变的主要原因是 A. 近代自然科学的产生 B. 人文主义思潮萌发C. 新兴资产阶级的需要 D. 天主教神学的衰落26、马克思在评价马丁路德的宗教改革时说：“他打破了对权威的信仰，是因为他树立了信仰的权威。他把僧侣（神职人员）变成了俗人，是因为他把俗人变成了僧侣。”下列对宗教改革的相关评述，不正确的是 A打破了罗马天主教会神圣不可侵犯的地位B树立信仰本身为权威，只要虔诚信仰，灵魂即可得救C试图清除宗教对个人生活的影响，开启了人类理性的光芒D改变了过去通过神职人员与上帝沟通的惯例，人人可以同上帝直接对话27
12、、有学者指出：文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术及其他形式对天主教会的腐败现象揭露得淋漓尽致，为马丁路德提供了攻击天主教的炮弹；路德的宗教改革思想是用神学的理论与话语表达了人文主义自由、平等的思想。对材料理解正确的是 A. 都抨击了宗教神学思想 B. 两者相互推动C. 都直接猛烈地批判了天主教会 D. 都从根本上否定了上帝的权威28、“心里相信，就可称义”，这一思想在16世纪的欧洲引发了一场改革运动。下列对这场运动的评述，不正确的是 A影响的社会阶层比文艺复兴运动广泛 B从宗教角度角度发展了人文主义C有利于中央集权民族国家的形成发展 D否定宗教神学争取个性解放29、英国学者韦尔斯认为：“他们
13、反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”由此可见宗教改革的本质是 A反教皇的宗教斗争 B反世俗君主的民主革命C反宗教的民族革命 D反封建的政治斗争30、人们由举起人文精神的旗帜到进入理性时代，其根本原因是 A基督教会的黑暗统治B社会经济不断发展的要求 C仁人志士对科学的不懈追求D人文主义自身的魅力31、“人民的议员就不是、也不可能是人民的代表，他们只不过是人民的办事员罢了；他们并不能作出任何肯定的决定。凡是不曾为人民所亲自批准的法律，都是无效的；那根本就不是法律。”这段话体现了下列哪位思想家的主张？ A. 卢梭 B. 伏尔泰 C. 孟德斯鸠 D. 康德32、康德说：“自由并非放任自流、我行我素，它体现了人类道德和人类幸福的一致性，自由既是人的一种权利，同时也是一种责任。”可见，康德主张A. 权利神圣不可侵犯 B. 纯粹理性批判
