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1、明末清初的思想活跃局面李贽(15271602)号卓吾，福建晋江人，回族。从30岁到54岁，先后任河南共城教谕、南京国子监博士(国家学府教师)、礼部司务、南京刑部员外郎和云南姚安知府等职。在二十多年的官场生活中，不与腐败的官僚同流合污，集中精力于研究学问和讲学活动，常与上司抵触。辞官后，先在湖北黄安居住三年，后来隐居麻城龙湖芝佛院，在那里住了近二十年，专心从事讲学和著述。由于其言论著作，猛烈抨击了纲常礼教和孔孟，统治阶级把他视为“洪水猛兽”，屡次加以迫害。万历二十八年(1600)，反动势力纠集流氓打手，以“维持风化”为名，拆毁芝佛院，将他迫逐出境。三十年(1602)，明政府以“敢倡乱道，惑世诬民
2、”的罪名，在通州把他逮捕下狱，并下令禁毁他的著作。当时李贽已76岁，病得很严重，听说明政府还要把他押回福建原籍，就在狱中自刎而死。李贽的著作很多，重要的有焚书藏书续焚书续藏书等，明清两代均被列为禁书。 李贽具有突出的反对孔孟儒学和封建礼教的思想。他蔑视儒学经典，认为六经、论语孟子等经书，不过是当时弟子的随笔记录，有头无尾，得后遗前，大半非圣人之言。就算出自圣人之口，也只是一时的对病发药，决非“万世之至论”。他尤其反对神化孔子，认为孔子是人，别人也是人，不必什么事都求教于孔子，“若必待取给孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?”(焚书)因此不能把几千年前孔孟的学说作为衡量今天是非的标准。李贽还对
3、封建传统观念进行了批判。他认为每一个人都具有一般所谓“圣人”的“德性”，凡人与“圣人”之间并没有不可逾越的鸿沟，“人人皆可以为圣”，“圣人不曾高，众人不曾低”(焚书)。因此，侯王与庶人同等，并无所谓“贵贱高下”的区别。他提倡男女平等，反对歧视妇女，认为“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可，谓男子之见必长，女子之见尽短，又岂可乎?”(焚书)。他还主张婚姻自主，赞扬卓文君和司马相如相爱是“同声相应，同气相求”(藏书)。李贽的这些言论，直接冲击了儒学的独尊地位，批判了封建等级和纲常礼教。存天理 灭人欲天理，朱熹的义为符合儒家的伦理道德；人欲，即人之个性及个人的思想追求。但我最近看书，有
4、新解，说是程颐对此有过明确解释，即：“天理”是奉养，是人的正常享受；“人欲”是“人过之欲”，即过分的贪欲。把“存天理，灭人欲”合起来解释就是：保存正常的生活享受，灭掉过分的欲望。当然，朱熹是程颐的徒孙，论正宗得数程颐。但，是朱熹为程颐的理论套上“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的帽子，使得中国不再有作为个体的人，每个人都是别人责任链上的一环；是朱熹使得宋明理学，尤其是程朱理学在个性的禁锢、社会权力的扩张方面达到了历史的最极端。黄宗羲中国明末清初史学家，思想家。浙江余姚人。字太冲，号南雷，学者尊为梨洲先生。其父因东林党狱被阉党迫害而死。崇祯帝即位，宗羲赴京为父鸣冤，被许为“忠臣孤子”。清顺治二年（
5、1645）清军南下，弘光政权崩溃，鲁王朱以海监国于绍兴。他募乡民在余姚举兵抗清，时称“世忠营”。鲁王政权授以监察御史兼职方之职。兵败返回故里，课徒授业，著述以终，至死不仕清廷。黄宗羲为学领域极广，成就宏富，史学造诣尤深。他身历明清更迭之际，认为“国可灭，史不可灭”。他论史注重史法，强调征实可信。所著明儒学案，搜罗极广，用力极勤，是中国第一部系统的学术思想史专著。在哲学上，认为气为本，无气则无理，理为气之理，但又认为“心即气”，“盈天地皆心也”。在政治上，他深刻批判封建君主专制，提出君为天下之大害，不如无君，主张废除君主“一家之法”，建立万民的“天下之法”。他还提出以学校为议政机构的设想。他精于
6、历法、地理、数学以及版本目录之学，并将其所得运用于治史实践、辨析史事真伪、订正史籍得失，多有卓见，影响及于整个清代。他一生著述大致依史学、经学、地理、律历、数学、诗文杂著为类，多至50余种，近千卷。著有明儒学案、宋元学案、明史案（迄今未见）、明文海、明夷待访录、行朝录、今水经、大统历推法、四明山志等。浙东学派浙东学派主要代表人物: 黄宗羲（16101695） 宗羲字太冲，号梨洲，又号南雷。生于明万历三十八年（1610年），卒于清康熙三十四年（1695年），为明御使黄尊素长子。世居余姚县通德乡黄竹浦(今浙江余姚县梁弄区东乡，明末时余姚县属会稽郡)。 思想：黄宗羲师事刘宗周，刘宗周（1578164
7、5），明代山阴（今绍兴）人，人称蕺山先生，官至南京左都御史，南明福王政权覆亡，绝食殉节。一生致力讲学和著述，先后在东林书院、首善书院、证人书院讲学，黄宗羲、陈确等都是他的高足。他的哲学思想基本上信奉王守仁心学，但又提倡气一元论，认为“盈天地间，一气而已矣”，万物从“即有即无”的气中化生。承认宋儒所谓永存不灭的“理”；但认为“理即是气之理，离气无理”。以心为主宰，用气贯通性、道、理。主“慎独”说，力倡“诚敬”。提出“动中有静，静中有动”的观点，但又说“静以宰动”。痛恨封建专制的腐朽，怀疑凭一人的独断能治好国家。其思想对黄宗羲颇有影响。并对19世纪初日本阳明学派也有定影响，著有刘子全书、刘子全书遗
8、编。黄宗羲师承刘宗周，从王学出发，进而修正王学，又将王守仁反对传统束缚的思想发展成对封建君主专制制度的否定，并从注重实际出发，否定有先于物的“理”或“心”的存在，摆脱“心学”。史学上开创浙东史学有鄞县万斯同、全祖望等，绍兴邵廷采、章学诚等两大史学系，前者有学术史的创造，后者有新通史的主张。浙东学派哲学理论基础是“气一元论”，政治思想为批判封建君主专制制度的民本主义，源于孟子，又受邓牧等思想影响，主张治学“先穷经而后求证于史”，提出“六经皆史”命题，倡导“经世应务”通经致用的治学目的；既不泥古，也不弃古，贵在创新，注重理性思辨；重视历史文献、地方文献搜集整理和研究，尤重政治思想史和近现代史研究，
9、着力表彰历史人物气节和实际功业；讲求真才实学、独立思考；“博学实证，质疑求信”、“明经通史，兼贯百科”为学派治学特点。黄宗羲学术思想的形成，与坎坷经历相关。早年继东林余绪，从事反对权奸宦官统治的斗争，颇具胆识。中年设“世忠营”结寨抗清。嗣后总结东林、复社思想，萌发反对封建政治思想，一部明夷待访录石破天惊。晚年专事学术，或讲学或著述，所著明儒学案为中国首部学术史。故自称“初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林，其为人也，盖三变而至今。”在哲学上主张“盈天地皆气”，认为宇宙万物皆由物质的“气”所构成，“理”只是气运动变化的条理和秩序。但又认为“气质人心是浑然流行之体，公共之物”，具有泛神论倾向。
10、其政治思想主要见诸明夷待访录，从政治、经济、法律、军事、教育、文化、人才选用等方面系统批判封建君主专制制度，首次提出“天下之大害者，君而已矣”。并阐发“天下为主，君为客”、“君与臣，共曳木之人”的君臣平等原则，用“天下之法”代替“一家之法”的法律平等原则，“人各得自私自利”、“贵不在朝廷，贱不在草莽”的人权平等原则。经济政策上，主张改革土地、赋税制度，强调工商“皆本”，批判传统的农本工商末的观点。教育思想上，提出改革科举制度、改革教育制度的主张，并提出类似资产阶级民主主义派的措施设想。梁启超和谭嗣同等倡民权共和时，曾将明夷待访录节抄印行数万本，秘密散布。 黄宗羲治学特点有三：既反对空谈，又反对
11、盲从；尤注重当前，注重事实；反对言行不一、文士无行，力主经世致用。“学问影响后来最大者在他的史学”（梁启超语）：一、重视史学，治史以寻求借鉴，倡导“经世致用”、培养史学人才；二、对明史修纂的贡献；三、注重野史、传状、墓志铭的收集编纂；四、注重“廿一史”表志，开清代补志补表学术研究之风；五、重视地理历法，恢复司马迁、班固传统；六、精于考证，力求真实；七、史论犀利深刻，批评弊政，导致改革政论；八、对历史著作体例的贡献一断代学案体；九、史学著作丰富，计有汇编前人诗文集类近20种约1000卷、专著（包括编著）类近70种约200卷、自著诗文汇编类近30种约50卷，共计120种约1250卷。哲学、史学外，
12、于天文、地理、数学、文学、艺术、宗教等领域都有独到研究。顾炎武顾炎武是明末苏州府昆山县（今江苏昆山）人，起初名绛，后来改名继绅，以后仍名绛，字忠清，顺治二年（1645）清兵占领南京后，才改名为炎武（一作炎午），字宁人，而学者都尊称他为亭林先生；曾经自署圭年，又因为一度侨居南京钟山下，所以有时自号蒋山佣。炎武生于明万历四十一年五月二十八日（公元1613年7月15日），清康熙二十一年正月初九（1682年2月15日）在山西曲沃因病去世，按过去的习惯计算，享年70岁。 顾炎武是明清之际伟大的思想家、开一代之风的著名学者，同时又是伟大的民族志士。他“耿耿孤忠”，至死不向清统治者低头，平生“足迹半天下”，
13、一面考察山川形势，同时结识豪杰，联络同志，希望能有机会恢复明室；他一生勤奋治学，尤其重视有关国计民生、能“经世致用”的知识，治学的态度谨严而慎重，特别强调实地考察取证，所以能够“博学于文”，在很多方面都取得了卓越的成就，对清代学术文化产生了深远的影响，被梁启超称为“清学开山之祖”。考据学考据学又称考证学或朴学，主要的工作是对古籍加以整理、校勘、注疏、辑佚等。学者尝以为清代考据学之兴盛缘於清初的文字狱政策。例如孟森说：乾隆以来多朴学，知人论世之文，易触时忌，一概不敢从事，移其心力，毕注於经学，毕注於名物训诂之考订，所成就亦超出前儒之上。（明清史讲义）。萧一山说：有民族思想的学者，在异族的钤制政策
14、下，不甘心作无耻的应声虫，又不敢作激烈的革命党，自由研究学问，也怕横撄文网，那还有甚么办法？只好明哲保身，尚友古人，向故纸堆里去钻了。（清史） 王夫之中国明末清初思想家，哲学家。字而农，号涢斋，学者称船山先生。湖南衡阳人。曾积极组织抗清斗争，失败后到南明桂王的政权中任职，南明亡后，更名隐居，潜心著述。在哲学方面，认为气是宇宙本原，气有聚散，但无生灭，是永恒无限的实种方法即格物和致知是互相补充的，不能互相偏废。在知行关系问题上，他强调行的主导作用，认为“行可兼知，而知不可兼行”。他还提出“知之尽，则实践之”的命题，认为“知行相资以为用”。在社会历史方面，他批判“泥古薄今”的观点，认为人类历史是不
15、断进化的。他反对天命观，认为历史发展具有规律性，是“理势相成”，他还提出民心向背在历史发展中的重要性。在伦理思想方面，他认为人性是变化的，“日生而日成”。他根据“性者生理也”的观点，强调理欲统一。要“以理节欲”、“以义制利”。他还提出人既要“珍生”，又要“贵义”，要有“志节”，“以身任天下”。在美学方面，他认为美不是一成不变的，美是经过艺术创造的产物。他对文学创作中许多传统美学范畴都有发挥。王夫之的思想在中国思想史上具有重要地位。周易周易是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶。在几千年的历史长河中，它历经种种坎坷与考验，或褒或贬，时衰时兴，却依然默默地为中国文化和世
16、界文化作出重大贡献周易这部书，讲的是理、象、数、占。从形式和方法上，好象专论阴阳八卦的著作。但实际上，它论述的核心问题，是运用一分为二、对立与统一的宇宙观，唯物主义和辩证法的方法论，揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律，对立与统一的法则，并运用这一世界观，运用八卦预测自然界、社会和人本身的各种信息。周易内容十分丰富，设计的范围很广，它上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等，都有详细的论述，真是包罗万象，无所不有。周易是我国预测学、信息科学的起源与基础。周易中的八卦和六十四卦的卦辞、爻辞，不仅系统地记载了自然科学、社会科学、人体科学和医学方面反映出来的，潜藏的，以及过去、现在和未来的信息，同时
