《重庆市渝中区2016－2017学年高二历史下学期期中试题》由会员分享，可在线阅读，更多相关《重庆市渝中区2016－2017学年高二历史下学期期中试题（8页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、重庆市渝中区2016-2017学年高二历史下学期期中试题1、 选择题（本大题24个小题，每小题2分，共计48分）1、春秋是鲁国史官对时事流水账似的记录的总称。从历史的眼光看，是一部后人所谓的“断烂朝报”，但经孔子修订整理后，成为儒家典籍，被后世统治者所推崇。原因在于A反映了新兴地主阶级的要求B具有了伦理教育的功能C起到了维护贵族社会的作用D确立了纪传体史学体裁2、史记记载：“（商鞅变法）行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。”商鞅变法措施中与“家给人足”局面的出现无关的是 A燔诗书而明法令 B重农抑商 C为田开阡陌封疆 D奖励耕织3、孝文帝时期，推行按人口平均授田、受田者负担国家赋
2、役和兵役的均田制。从物质文明演进的角度看，该制度的作用是 A缓和北魏的阶级矛盾 B促使鲜卑族从游牧转向农耕 C创立了新的政治制度 D推动各民族间的进一步交融4、张岂之主编的中国历史(辽宋金卷)认为，王安石变法时，国家通过市场的力量调节供需和物价，而不是着重于国家的直接经营活动。相应的变法措施是 A农田水利法 B免役法 C方田均税法 D市易法5、日本学者沟口雄三认为：“自古以来的民本之说并非民为本，而仅仅是指君主以民为本；然而明末涌现出来的民本主义言论却是主张尊重公论，即主张是非存于民间即地方的公论之中，皇帝和官僚必须遵从民众之是非。”下列言论最能支撑该学者结论的是A孟子：“民为贵，社稷次之，君
3、为轻。”B董仲舒：“春秋之法，以人随君，以君随天。”C黄宗羲：“天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”D顾炎武：“天下之宗子各治其族，以辅人君之治。”6、学者刘再复认为：从儒的视角看，贾宝玉是拒绝表层儒(君臣秩序)而服膺深层儒(亲情)的“赤子”；从道的视角说，他是不为物役也不役物，逍遥自在的“真人”；从释的视角说，他是一颗天人无分、物我无分、尊卑无分、清新无染的大慈悲之“佛心”。该学者的主旨是A认为贾宝玉是儒家伦理的反叛者B认为贾宝玉是道家主张的认同者C认为贾宝玉是大慈大悲的佛教徒D从传统文化视角解读贾宝玉是谁7、汉字由小篆演变为隶书，叫作“隶变”，几乎使当时的汉字全部失去了象形的特点。隶
4、书的形体、笔画也比小篆有很多俭省，容易辨认。郭沫若认为：“秦始皇改革文字的更大功绩是采用了隶书。”可见，郭沫若这一评价的着眼点是()A“隶变”是汉字发展史上的转折点B“隶变”顺应了统一多民族国家发展的要求C隶书的出现标志着书法艺术的成熟D秦始皇建立了中国历史上第一个大一统帝国8、京剧的前身徽剧，原以二黄调为主，兼唱昆腔、四平调等，1790年为庆祝乾隆帝80大寿，徽班进京演出，后留在北京民间，逐渐吸收了京、秦二腔，发展为今天的国剧。据此可知，京剧艺术得以迅速提高的主要原因是A博采众长，兼收并蓄B文武兼修，角色齐全C贴近生活，联系百姓D政策鼓励，题材广泛9、历史学家连横说“夫无火药则不足以整军开矿
5、，无罗经则不足以航海略地，而无印版则思想闭塞，学术停滞，不能人人读书。故欧洲今日之文明，其受福于此者不少。”从文明史的角度，对此认识不正确的是A火药推动了欧洲资产阶级在革命中战胜封建贵族B指南针促进了新航路的开辟和地理大发现C印刷术推动了文艺复兴和启蒙运动D三大发明推动了西方世界对东方世界的殖民征服10、近代中国有人宣称：“读孔孟之书，学尧舜之道，明体达用，规模宏远也，何必令其学为机巧，专明制造轮船洋枪之理乎？”该言论 A.是西方坚船利炮刺激的产物 B.是中国近代化起步的表现C.是封建士大夫的普遍认识 D.是对“中体西用”思想的驳斥 11、奕訢驳斥顽固派反对增设天文算学馆，称：“查西术之借根，
6、实本于中术之天元，彼西土目为东来法。特其人性情缜密，善于运思，遂能推陈出新，擅名海外耳，其实法固中国之法也。天文、算学如此，其余亦无不如此。中国创其法，西人袭之。”因此并非“舍中法而从西人”。对材料理解正确的是A借以减少变法改革的阻力B体现了“中体西用”的思想C西学根源于中国传统文化D有力推动中国政治民主化12、1876年，郭嵩焘出使海外期间常写信给李鸿章，报告日本派到西洋的留学生不限于机械一门，学政治、经济的都有，劝其扩大留学范围。他的这些言论引起了士大夫们的谩骂，有人说他是“汉奸”。结果，出使不到两年他就回国了。这说明A李鸿章的洋务思想日趋保守B郭嵩焘对西方体制过于推崇C郭嵩焘的主张超越主
7、流思想D清廷的对外政策发生了变化13、康有为说：“若夫泰西立国之有本末，重学校，讲保民、养民、教民之道，(设)议院以通下情，君不甚贵，民不甚贱，制器利用以前民，皆与吾经义相合，故其致强也有由。吾兵、农、学校皆不修，民生无保、养、教之道，上下不通、贵贱隔绝者，皆与我经义相反，故宜其弱也。”上述材料表明康有为A认为中国传统文化落后于西方文化B企图用“托古改制”之法变革现实C以有无保民养民之道判断国之强弱D决心与中国专制传统势力彻底决裂14、20世纪初，围绕中国实行立宪政体展开了争论。载泽在考察了西方政治之后提出以5年为限改行立宪政体，而端方、戴鸿慈提出15至20年实行立宪政体；大公报提出10年立宪
8、论，南方报提出3年立宪论；梁启超则提出了20年后实现宪政的时间表。这表明A清立宪政治成为时代潮流B维新变法的舆论准备成熟C政府以立宪之名欺骗民众 D清政府内部在立宪进程上产生分歧15、1905年，严复在与孙中山交谈中说：“以中国民品之劣，民智之卑，即有改革，害之除于甲者将见于乙，泯于丙者将发之于丁。为今之计，惟急从教育上着手，庶几逐渐更新乎!”严复认为当时的紧迫任务是A推翻君主专制B开展民众启蒙C发起暴力革命D.建立立宪政体16、1900年章太炎在中国通史略例提及“今日治史、不专赖域中典籍。凡皇古异闻、种界实迹，见于洪积石层，足以补旧史所小逮者，外人言支那(中国)事，时一二称道之，虽谓之古史，
9、无过也。”下列对材料中章太炎治史思想理解错误的是 A民间故事传说毫无可取之处B重视吸收外国史学研究成果 C注重运用近代考古学的方法 D不拘泥于对文献史料的研究17、钱穆指出，希腊社会上有一批所谓“哲人”，他们到处游行，教导青年，作为演讲和许多奇怪的辩论，造成希腊很坏的风气。于是有了苏格拉底，他讲述人生的共同真理；有了柏拉图，提出了理想国的教育制度；有了亚里士多德，提出教育为国家政体服务。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的共同之处在于A主张教育为国家政治服务B将教育与哲学理想相结合C强调培养具有独立人格之公民D努力补救极端个人主义之流弊18、雅典城邦任何公职人员，无论地位多高，皆不能离开公民大会而擅
10、自决定政务大事。他们都处于公民大会和五百人会议的经常督察监视之下，若公民大会认为他有失职守，皆依法惩处。这反映了古代雅典 A最高权力机关由直接选举产生 B公民大会负责审理大部分案件 C从制度上防止专制以维护民主 D各权力机构之间相互制约平衡 19、2017年是马丁路德宗教改革500周年。当年马丁路德在九十五条论纲中论述了基督教徒有权阅读圣经和理解圣经，人人都可以直接与上帝沟通。这种思想的社会效果是 A把人们从宗教迷信中解放出来 B使基督教徒在实现了人人平等 C从神学角度论证了人的自由和独立性 D动摇了上帝在人们心中的地位20、俄国1861年改革剥夺了贵族地主支配农民的权力，却没有遇到贵族地主的
11、强烈抵抗。过去贵族地主不能随意转让和买卖土地，他们现在成为真正的土地所有者并获得最好的土地。许多贵族已或濒临破产，改革却使他们获得了一大笔资金。对上述现象认识正确的是 A改革实际上是由贵族地主支配的 B改革使俄国土地私有制确立起来 C改革加强了贵族地主的经济实力 D改革未能反映当时历史发展趋势21、“18591879年，注册棉纺企业的机器织机数量增长了46倍，而手工织机减少了23%。两种生产设备的比例为3.21。”这些数据表明 A农奴制改革后，俄国机器生产得到推广 B农奴制改革使得俄国手工纺织缺乏人员 C棉纺织业是农奴制改革后的新兴行业 D19世纪中期，俄国已经完成了工业革命22、1935年，
12、厄瓜多尔政府在距其海岸1000公里的加拉帕戈斯群岛上设立了达尔文纪念碑，纪念达尔文考察这一群岛一百周年，碑文写着：“达尔文于1835年在加拉帕戈斯群岛登陆。他在研究当地动植物分布时，初次考虑到生物进化问题，从此开始了这个悬而未决的论题的思想革命。”其“思想革命”的意义在于A 凸显了人类的价值和尊严B提供了观察世界的新视角 C推动了启蒙运动的产生和发展 D成为欧洲宗教改革的指导思想23、科学技术、理论的突破是社会实现跨越式发展的关键，下列科学技术、理论的突破和社会发展因果关系不正确的是 科学技术突破 社会发展 A 牛顿经典力学体系创立 工业革命、人类进入蒸汽时代 B 电磁学理论的突破 世界进入垄
13、断资本主义时代 C 铁器、牛耕运用推广 中国进入农耕文明时期 D 凯恩斯经济理论 “国家垄断资本主义”时代来临 24、张芳在历史变革与西方歌剧的发展中说：“在这样剧烈变动的社会现实下，18世纪末19世纪中期席卷英、法、德等国的思潮，强烈地反叛一切理性的束缚，强调主观性，抒发个人情感，推崇个性。”下面能够体现该思潮的作品是A战争与和平 B格尔尼卡 C等待戈多 D悲惨世界2、 非选择题（本大题3个小题，25题25分，26题12分，27题15分，共计52分）25、（25分）阅读材料，完成下列要求。材料一 在社会济贫问题上，宋朝于1057年颁布修胎养令，规定凡下户怀妊而不能自存者，以粟颁赐之。1257年，令“天下诸州建慈幼局”。关于贫民之收养，设有专门机构，至于漏泽园，由政府提供公地，“埋葬无主死人”。这种由“胎养到祭祀”的福利，虽比当代福利国家所提供的涵盖较广，但却主要是选择性，局限于贫而无告者之特殊对象。在两宋，社会互助观念业已产生。社会互助始于宗族，这是以范仲淹的义庄为滥觞，这些义庄义田，是利用其田租以赡族人。南宋时，这种互助由宗族扩及乡党。 侯家驹中国经济史材料二
