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1、陕西省咸阳市2016-2017学年高二语文下学期第一次月考试题（无答案）一、选择题（每小题3分，共18分。）1 下列各组词中加点字的注音全都正确的一项是（ ）A 譬（p）如 木椟（d） 后稷（j） 耻恶（w）衣恶食者B 孝弟（t） 酒馔（zhun） 木铎（y） 不得与（y）于斯文C 怃然（w） 食黍（sh） 击磬（qng） 敝（b）之而无憾D 沟渎（d） 曲肱（gng） 便佞（nng） 杀鸡为黍而食（sh）之2下列加点的词解释全部正确的一项是( )A是谓（叫做）过矣 更（改正）也 必文（掩饰）B弘（大）道 躬自（亲自） 无欲速（快）C不达（通达） 薄责（要求） 去（除掉）兵D岁寒（寒冷） 然（
2、这）后 子在川（山川）上3下列各句中有语病的一句是（ ）A在春秋战国时代，许多政治家和士人都充斥急功近利的情绪，他们提出了许多政治策略和措施都是短视的。B孔子认为拯救道德人心才是解决社会问题的根本，他的主张被人们视为迂腐。C孔子在奔走于列国之间的年代里，曾多次受到暴力威胁，每次他都以坚定的信心克服了困难。D无论历史条件还是自身条件，孔子若实现改造社会的理想，其困难都比汤、武大得多。4下列画线的成语使用不当的一项是( )A保垒是最容易从内部攻破的，我们如果不加强廉政建设，就会祸起萧墙，自己搞垮自己。B比赛开始了，运动员们陈力就列，发令枪一响，就箭一般地向前跑去。C20世纪90年代，社会主义思想阵
3、营日益巩固，资产阶级思想阵营分崩离析。D片面追求升学率，只能培养出四体不勤，五谷不分的书呆子，于国于民都有害处。5对下列古代文化知识解说恰当的一项是( )A千乘之国，指国力强大的国家。古时四匹马拉的一辆车称一乘。B“萧墙”指国君宫门内挡门的照壁，“有国者”、“有家者”分别指国君和诸侯。C古代认为大伦有五条，即君臣有思、父子有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。D“四体不勤”中的“四体”指头、手、身、脚；“五谷不分”中的“五谷”指稻、黍、稷、麦、菽。6对下列文学知识解说错误的一项是( )A论语是记录孔子及弟子言行的一部语录体著作，也是有关儒家思想的最重要的著作。B论语由孔子编写，全书共20篇；孔子
4、，春秋时期伟大的思想家、教育家。C论语的内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。D“四书”指大学、中庸、论语、孟子。二、论语名句默写：（共25分，每空1分）1、子曰：“非礼勿视，非礼勿言，。”2、孔子曰：“天下有道，。3、子曰：“岁寒 ， 。”4、子在川上曰：“ ， ！”5、子曰：“志士仁人， ， 。”6、夫仁者，己欲立而立人 ， 。7、饭疏食饮水， ， 。8、 ， ，是知也。9、子贡曰：“君子之过也， ；过也，人皆见之； ，人皆仰之。”10、子曰：“人能弘道， 。”11、子曰：“ ，则远怨矣！”12、子曰：“ ， 。欲速则不达，见小利则大事不成。”13、 ， ，其何以行之哉
5、？14、君子之于天下也， ， ， 。15、子曰：“不愤不启， 。举一隅不以三隅反，则不复也。”三、请按要求写出下列句子的文言现象（24分）1请写出下列句子中的通假字（6分）（1）使子路反见之 （2）长沮、桀溺耦而耕 （3）植其杖而芸 （4）而谁以易之（5）鼓瑟希，铿尔 (6)涂有饿莩而不知发 2请写出下列句子中加点词的词类活用方式（6分）（1）欲洁其身，而乱大伦 （2）稍稍宾客其父（3）楚狂接舆歌而过孔子 （4）过而不改（5）躬自厚而薄责于人 （6）谨庠序之教3请写出下列属于哪一类文言句式（6分）（1）子夏为莒父宰，问政 （2）躬自厚而薄责于人（3）其何以行之哉 （4）知之为知之，不知为不知，
6、是知也（5）德之不修，学之不讲 （6）非我也，岁也4请给下面句子加上标点符号，并写一句话对孔子的德行加以评点。（6分） 厩 焚 子 退 朝 曰 伤 人 乎 不 问 马【评点】 四、论语里有很多句子演变为今天的成语或熟语，请根据下列句子的意思写出相应的成语或熟语（共10分）。1、不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。 2、不担任那种职务，就不考虑那方面的事情。 3、表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。 4、工作很投入，常忘记吃饭。形容十分勤奋。 5、比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。 6、工匠要把活儿做好，首先要使工具精良。 7、年轻人很容易超过老一辈，他们是可
7、敬畏的。多称赞有志气有作为的年轻人。 8、对于个人的利益得失斤斤计较。 9、形容举动慌乱，或没有办法应付。 10、比喻内部发生祸乱。 五阅读下列文章，回答后面问题。（共23分）横渠四句 冯友兰张载的四句话，我称之为“横渠四句”。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。这四句中的那四个“为”字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学。无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解。其实，并不费解。宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。”这是以孔子为人类的代表。
8、他应当说：“天若不生人，万古长如夜。”在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是“长如夜”。自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。地球和其他星球的情况，也是如此。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容词)心。第二句是“为生民立命”。“立命”二字，在儒家经典中，初见于孟子。孟子说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”(尽心上)儒家所谓“命”，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认
9、为这是人所不能自主的。信宗教的人，于不能自主之中，要求一个“主”。信基督教的人遇见不能自决的事，就祷告“上帝”，求他的“主”帮助他决定。祈祷以后，他自己再作决定。即使这个决定还是以前的决定，他也认为这是他的“主”替他作的决定。儒家指出，不需要这个“主”。人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。这就是“天寿不二，修身以俟之”。人的精神境界达到这样的高度，宗教对于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其实，真能代替宗教的是哲学。第三、四句都是“人之所以异于禽兽者”的事。对于禽兽，只有现在，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣
10、继绝学，为万世开太平”。最合于“人之所以为人”的标准的人，儒家称为“圣人”。儒家认为，圣人最宜于做社会最高统治者，因为他是廓然大公。柏拉图认为，在他的理想社会中，最合适的统治者是哲学家，即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。儒家也认为，有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，这就是所谓“圣王。庄子天下认为，最高的学问是“内圣外王之道”，用我们现在的话说，就是哲学。在中国封建社会里，封建统治者利用这个传统的说法欺骗人民。照他们的解释，不是圣人最宜于为王，而是为王者必定是圣人。所以在中国封建社会中，有关统治者的事都称为“圣”。皇帝的名字称为“圣讳”，皇帝的命令称为“圣旨”，甚至于皇帝的身体也称
11、为“圣躬”。欺骗终究是欺骗，没有人信以为真。在中国哲学史中，从孟子起，就把政治分为两种：一种名为“王”，一种名为“霸”。王者“以德服人”，霸者“以力服人”。中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的，这些都是霸。至于以德服人的，则还没有。宋明以来，道学和反道学的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此。照我的了解，圣人之所以为圣，全在于他的最高精神境界。中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人，因为有圣人之德的人是大公无私的。程颢说：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。”(答横渠张子厚先生书，程氏文集卷二)大公无私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于为王。这就是“内圣外王”之道的真正意义。注：张载（10201077），北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。1根据文章内容，试各用一句话概述“横渠四句”中四句话的大意。（8分）第一句： 第二句： 第三句： 第四句： 2。谈谈对以下这两句话的理解（6分）。天不生仲尼，万古长如夜。 人所立
