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1、 5 6 2 安徽师范大学学报( 人文社会科学版 ) 2 0 1 4年第 4 2卷 思是 ：云爱清省之文 ，非尚意之清省 ，乃强调 出 于 自然 。可 知 ， “ 乃 出 自然 ” 是文 意 的重 心 。 以 玄学眼光看 ，陆云论文，是 以抽象的 “ 自然”为 审美本体。 由于 “ 自然”的审美范畴是由哲学范畴逐渐 转换生成而来 ，其理论高度抽象 ，而且受书信体 的局限，陆云在 与兄平原书中又没有任何理 论诠 释 ，所 以要 阐释审美 范 畴 的理 论 内涵 ，就必 须从学理的传承上寻绎。 陆云以 “ 自然”为本体的文学思想 ，就其哲 学 渊源而 言 ，远承 于道 家 ，近源 于玄学 。 老子
2、 言 “ 自然 ” 凡 五见 ，有 三层 基 本 涵 义 ：第一 ，道之本体。第 2 5章日：“ 人法地 ，地 法天，天法道 ，道法 自然。 ”河上公注 ：“ 道性 自 然 ，无所法也 。 1 1 5 1 4 也就说 ，道 以自然为本体。 第二，自然之道。第 2 3章日： “ 希 言 自然。 ”河 上公注 ：“ 希言者 ，是爱言也。爱言者， 自然之 道也。 ” 1 5 n第三 ，物 的本然 之性 。第 6 4章 日： “ 是 以圣 人 学 不 学 ，复 众 人 之 所 过 。 以辅 万 物之 自然，而不敢为 。 ”河上公注 ：“ 教人反本实 者 ，欲以辅助万物 自然之性也 。 ” 1 3 而老
3、子所描 述 的事物之应然状态也属 于本 然之性 ，如第 1 7 章 日 ： “ 功成 事 遂 ，百 姓 皆谓 我 自然 。 ” 河 上 公 注 ： “ 百 姓 不 知 君 上 之 德 厚 ，反 以 为 只 自当 然 也 。 ， 1 。 其逻辑次序是 ：道以 自然为本体 ，是宇 宙本原 ；自然之道是宇宙万物运化的规律；万物 本然之性亦 即万物的自为变化 ，乃是万物存在 的 应然状态。可见 ，老子以道之本体为出发点 ，考 察万物运化 的规律 ，揭示万物的本然之性及其应 然状态，最后又 回归于道之本体 ，从而构成体、 用、体的环形哲学结构。 庄子 言 “ 自然 ” ， 内篇 凡 两 见 ， 外 篇凡
4、六见 。与老子不同，庄子并不刻意追寻宇 宙万物 的本原 ，而着重从人生哲学的角度，论述 人 的本然 之性 ，故所 言之 “ 自然” 主要 指人 的本 然之性。其 德充符日： “ 吾所谓无情者 ，言 人之不以好恶内伤其身 ，常因自然而不益生也。 ” 王先谦 集 解 ： “ 本生 之理 ，不 以人为 加益 之。 ” _ 2 本生之理 ，即人的本然之性。然而，庄子 对人生哲学 的思考仍 以宇宙万物 的运化为着 眼 点，而 “ 道”则是宇宙万物运化的本原 ，“ 道者 ， 万物之所由也”( 渔父 ) 。因此庄子所言的自然 仍是以 自然之道为基本 内涵。而庄子又 以 “ 真” 作为人 的本然之性的表征 ，
5、 “ 真”乃 “ 受于天” ( 渔父 ) ，是 自然之 道 的体现 。因此人 的本然 之 性与 自然之道构成了一种本末 、体用的关系 。可 见 ，庄子以 自然本体为出发点 ，考察宇宙万物运 化 的规律 ，最终落实到揭示人 的本然之性，从而 构成体一用 的线形哲学结构。 概括地说 ，老庄 自然论 既有联 系也有 区别 ： 从哲学本体看 ，老子以自然为道的本体 ，庄子以 道为 自然的本体；从哲学内核看 ，老子重视物的 本然之性 ，庄子重视人的本然之性 ；从哲学思辨 看，老子以 自然为本体 ，推演万物运化 ；庄子以 道为本体 ，直指现实人生。以玄学思维论之 ，老 子是 崇本 息末 ，庄 子是 崇本
6、驭末 。而 老庄 的 “ 自 然”经过玄学的阐释与引申，则 由探讨宇宙的本 原而逐渐演化为探讨审美的本原 。 玄学以 易 老 庄为研究对象 ，皆以 自然为坐标 ，考察 与名教之关系。因此 “ 自然” 一 直成为玄学家关注的焦点 。然而 ，正始玄学以 易 老 为宗 ，竹林玄 学、中朝玄 学则 唯 庄 学是崇 。 正 始玄 学 以王 弼 周 易 注 老 子 注 为代 表 。 周 易注其言 “ 自然”凡三见 ，其 内涵 ： 第一 ，指本然之属性 ，如 损注 ：“ 自然之质 ， 各定其分 ，短者不为不足 ，长者不为有余 ，损益 将何 加焉?非道 之常 ，故必 与时偕 行也 。 ” 3 2 。 “ 损益
7、盈虚”既是 “ 非道之常” ，故知所言的自然 之 质 即事物 的本 然属 性 ， 而非 指常道 。第 二 ，应 然之状态。如 艮注： “ 背者 ，无见 之物也 。 无 见 则 自然 静 止 ，静 止 而 无 见 ，则 不 获 其 身 矣 夫施止不 于无见 ，令物 自然 而止 ，而 强止 之，则奸邪并兴 。 ”物之 “ 自然静止” ，则指事物 的应然状态 。 老子注 与 周易注在哲学体 系构成了互补关系。 老子注言 “ 自然”凡 四 十一见。钱穆说 ：“ 其说 以道为 自然 ，以天地为 自然 ，以至理为 自然 ，以物性为 自然 ，此皆 老 子本书所未有也。 4 1 4 4 细究之 ， 老子注所
8、言 自然的内涵 ：第一 ，强调以自然为道为本体 的 哲学思想 。如第 2 5章注 ：“ 道不违 自然 ，乃得其 钱穆 郭象 庄子注 ) 中之 自然义引申河上公 “ 无所法”之说 ：“ 道至高无上 ，更无所 取法 ，仅取法于道之 本身之 自己如 此 而止 ，故 日道法 自然 。非谓于道之上 ，道之外 ，又别有 自然之一境也 。 ”认为道即 自然 。然 此数句结构相 同，句义 递进 ，若释为道 即 自然，则 与句格抵牾 ，故此取王弼注 。 t 第 5 期 刘运好 ：以“ 自然” 为本体 ： 陆云诗学思想论 性 。法 自然者 ，在方而法方 ，在 圆而法圆，于 自 然无所违也 。 自然者 ，无 称之
9、言 ，穷 极之 辞也 道 顺 自然 ，天 故 资 焉。 ” _ 3 J 6 自然元 称 、穷 极 ，道顺 自然 ，乃得其性 ，故知道乃 以自然为本 体 。第二 ，所论 自然之道 ，既包含事物运化之规 律 ，又包含钱穆所说之 “ 至理” ，如第 2 2章注： “ 自然之道 ，亦犹树也 。转多转远其根 ，转少转 得其本 。多则远其真 ，故 日惑也。少则得其本 ， 故 日得也。 ”这种对 “ 至理”的描述则为 老子 本书所没有的 。 此外 ， 老子注亦强调本然之性 。其 内涵 既包含天地万物 的本然之性 ，如第 5章 “ 天地不 仁”注 日：“ 天地任 自然 ，无为无造 ，万物 自相 治理 ，故不仁
10、也。 ” 自然无为 即是天地 万物 的本 然之性 。也包含人 的本然之性 ，如第 1 2章 “ 五 色令人 目盲 ，五音令人耳聋，五味令人 口爽 ，驰 骋畋猎令人心发狂”注日： “ 夫耳 、目、 口、心 皆顺其性 也。不 以顺 性命 ，反 以伤 自然 ，故 日 盲、聋、爽、狂也。 ”去其有为 ，顺 乎 自然 ，方 得人的本 然之性 。值得 注意 的是 ：王 弼之 “ 自 然” ，虽亦言道 ，却 以人 的本然之性为重点 ，表 现出浓厚的以庄释老的学理倾向。而且这种人的 本然之性又与 “ 真 、善 、美”密切关联，如第 5 章 “ 天地不仁”注日： “ 天地任 自然 ，无为无造 造立施化 ，则物失
11、其真” ，第 4 1 章 “ 建德若 偷 ，质真若渝”注 日：? 建德者，因物 自然 质真者 ，不矜 其真 。 ”且又 与美、善 密切关 联。 如第 2章 “ 天下皆知美之为美 ，斯恶 已；皆知善 之为善，斯不善已”注日：“ 此六者 ，皆陈 自然 ， 不 可偏 举 之 明数 也 。 ” 以人 的 本 然 之 性 为 核 心 ， 揭示与真、善 、美 的 内在联 系，既是对 周 易 注论本然之性的补充 ，又使其所言之 “ 自然” 由哲学范畴逐渐 向审美范畴转化 。然而，真正完 成这一范畴由哲学向审美的转化则是竹林玄学 。 竹林 玄 学 以 阮 籍 、嵇 康 为 代 表 。阮籍 援 易 而论 老庄
12、之 自然 ，一 方 面 承 袭 老 子 “ 道 法 自然” ，认为与 “ 太极”同体( 通老论 ) ；另一 方面又认 为 “ 自然”与 “ 道” 同根 ，以抽象 的 “ 神”为本体 ( 大人先生传 ) 。虽然其哲学思想 并不成熟 ，所论 “ 自然”也存在诸多矛盾 ，然而 阮籍 以庄子 “ 至乐” “ 顺之 以天理” 、“ 应之 以自 然”( 天运 )的理论为出发点 ，将 “ 自然”直 接引入 审美领 域 ，则意 义深 远 。如 乐论 的思 想 与 达 庄论 相 通 。 达 庄 论 认 为 “ 天 地 生 于 自然” ， 乐论则指出 ，音乐的存在形式 与天 地 同体 ：“ 乾坤易简，雅乐不烦”
13、；音乐的抽象本 体与天地 同原 ：“ 此 自然之道 ，乐之所始” ，“ 八 音有本体 ，五声有 自然” 。 达庄论 谓寥廓之谈 的特点是 “ 循 自然 ，性天地” ，表现 出天地之道 的本质 属 性 ； 乐论 认 为 ，音 乐之 性 乃 万 物之 性 ： “ 乐 者 ，万 物 之 性 ” ，而 “ 物 系天 地 之 象 ” ， 其本质仍然是天地之道的本质属性 ，故 日 “ 有 自 然”而不乱也。简言之 ，音乐与万物之性异构同 质 ，与乾坤之体异质 同原 。其本质在于强调音乐 的简淡素朴的天籁之和的特点 。 乐论言 自然 ， 虽以玄学为基点 ，却以审美为 旨归 。其归趣与正 始玄学有别 。然而
14、，真正完成 “ 自然”论由哲学 范畴向审美范畴转换 的是嵇康 。汤用彤说 ： “ 嵇 康 、阮籍把汉人思想与其浪漫之趣 味混成一片 ， 并无作形上学精密之思考 。 5 2 3 8 玄学 的理性与浪 漫的趣味圆融一体，嵇康表现尤为突出。 犹如庄学，嵇康亦不刻意追寻 抽象的哲学本 体之道 ，其 释私论以现实人生为出发点 ，阐 释名 教 与 自然 的关 系 。强 调一是 非 ，性 虚静 ，去 嗜欲 ，通 物 情，超 越 名 教 ，则“ 任 自然” ，而 “ 无违乎道” 。这与夏侯玄 “ 自然即道”观点颇为 近似。嵇康 所 言之 自然 ，首先 指人 的本然 之 性，所谓 “ 越名教而任 自然” 、“
15、越名任心” ，就 是指超越名教而纯任人的本然之性 ，“ 至人远鉴， 归之 自然”( 兄秀才公穆入 军赠诗其 十九) ， 则是这种思想的诗化表达。其次指纯任本然之性 的人生境界，如 述志诗 ：“ 冲静得 自然 ，荣华 安足为。 ”如王弼注 老子 ，嵇康论 自然亦与真 善美相关联。其 难 自然好学论 释私论 认 为，名教的仁义、廉让 ，伤性情之真 ，非本然之 性 ；漠然任性情之真，足与善遇 ；动循 自然，抱 一 守道 ，则为绝美之境。在嵇康看来 ，真者即自 然 ，与善泯 合 ，乃绝 美 也 。王弼论 真善 美 归之 自 然 ，自然乃道 之本体 ；嵇康 论真善美亦 归之 自 然 ，自然乃审美本体 。嵇康 “ 目送归鸿 ，手挥五 弦” ，面对死亡 “ 顾视 日影 ，索琴而弹”的超然 的玄学人生境界 ，既是本然之性的外在流露 ，也 是审美境界的 自然呈现。故嵇康将 自然作为审美 理想 而引人艺术领域 ，以 “ 乐生于 自然”( 声无 张湛 列子 仲尼注引夏侯玄 曰：“ 天地以 自然运 ，圣人以 自然用 。自然者 ，道也。道 本无 名，故老 氏强为之名 。 ” 安徽师范大学学报 ( 人文社会科学版) 2 0 1 4年第 4 2卷 哀乐论 )为论乐 的逻辑起 点，以 “ 声若 自然” ( 琴赋 )
