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1、西方文论选讲,孟宪浦 2014年2月,西方文论参考书目,朱立元西方古典美学与文论选讲北京大学出版社，2012年。 王一川主编西方文论史教程北京大学出版社，2009年。 朱志荣西方文论史北京大学出版社，2007年。 马新国西方文论史高等教育出版社，2008年。 朱立元当代西方文艺理论华东师范大学出版社，1996年。 孟庆枢西方文论高等教育出版社，2002年。 张秉真、章安祺、杨慧林著西方文艺理论中国人大出版社，1994 年。 刘庆璋西方近代文学理论史 兰州大学出版社，1988年。 张首映西方二十世纪文论史北京大学出版社，2004年。,缪朗山 西方文艺理论史纲 中国人民大学出版社，1985年。 特
2、里伊格尔顿当代西方文学理论 中国社会科学出版社，1988年。 朱光潜西方美学史人民文学出版社，1979年。 李醒尘西方美学史教程北京大学出版社，1994年。 吴琼西方美学史上海人民出版社，2000年。 朱狄当代西方美学人民出版社，1984年。 周宪20世纪西方美学南京大学出版社，1997年。 赵一凡西方文论讲稿：从胡塞尔到德里达，三联书店，2007年。 赵一凡西方文论讲稿续编：从卢卡奇到萨义德，三联书店，2009年。,文论选 伍蠡甫主编西方文论选上海译文出版社，1979年。 伍蠡甫主编现代西方文论选上海译文出版社，1983年。 胡经之、伍蠡甫西方文艺理论名著选编北京大学出版社，1984年。 胡
3、经之、张首映 西方二十世纪文论选 中国社会科学出版社，1989年。 李敏儒、伍子恺 当代西方文学理论导引 四川文艺出版社，1986年。 李衍柱西方美学经典文本导读北京大学出版社，2006年。,（古希腊）柏拉图文艺对话集，人民文学出版社，1963年。 （古希腊）亚里斯多德、贺拉斯：诗学诗艺，人民文学出版社，1962年。 （法国）狄德罗：狄德罗文集，中国社会出版社，1997年。 （德国）康德著：判断力批判，商务印书馆，1985年。 （德国）莱辛：汉堡剧评，上海译文出版社，1998年。 （德国）歌德：歌德谈话录，人民文学出版社，1978年。 （法国）罗丹：罗丹艺术论，人民美术出版社，1978年。 （
4、德国）席勒：美育书简，中国文联出版公司，1984年。 （意大利）维柯著：新科学，人民文学出版社，1986年。 （德国）黑格尔：美学，商务印书馆，1981年版。 （法国）丹纳：艺术哲学，人民文学出版社，1963年。 （俄国）别林斯基：别林斯基论文学，新文艺出版社，1958年。 （俄国）托尔斯泰：艺术论，人民文学出版社，1958年。 （意大利）克罗齐：美学原理美学纲要，外国文学出版社，1983年。 （俄国）普列汉诺夫：普列汉诺夫美学论文集，人民出版社，1983年。 （德国）恩斯特卡西尔：人论，上海译文出版社，1985年。 （英国）马林诺夫斯基：文化论，中国民间文艺出版社，1987年版。 （美国）托
5、马斯哈定等：文化与进化，浙江人民出版社，1990 年。 （英国）詹乔弗雷泽：金枝，中国民间文艺出版社，1987年。,（美国）韦勒克、沃伦文学理论三联书店，1984年。 （法国）罗埃斯卡尔皮文学社会学上海译文出版社，1988年。 （美国）苏珊朗格艺术问题中国社会科学出版社，1983年。 （美国）鲁道夫阿恩海姆艺术与视知觉中国社会科学出版社，1984年。 （德国）姚斯、霍拉勃接受美学与接受理论辽宁人民出版社，1987年。 （美国）MH艾布拉姆斯镜与灯浪漫主义文论与批评传统北京大学出版社，1989年。 （德国）沃尔夫冈伊瑟尔阅读活动审美反应理论中国社会科学出版社，1991年。 （美国）苏珊朗格情感与
6、形式中国社会科学出版社，1986年。 （英国） 布斯小说修辞学北京大学出版社，1987年。 （法国）热热奈特叙事话语 新叙事话语，中国社会科学出版社，1990年。 （英国）特伦斯霍克斯论隐喻昆仑出版社，1992年。 （英国）玛乔丽博尔顿英美小说剖析重庆出版社，1988年。 （法国）让弗郎索瓦利奥塔尔后现代状态三联书店，1997年。 （德国）伽达默尔真理与方法上海译文出版社，1999年。 汉译世界学术名著丛书（商务印书馆）,导论,西方文艺的发展按照时间先后顺序可以分为古典文论、现代文论两个阶段；或古代近代、现代后现代两个阶段。具体为古典文论：古希腊文论、古罗马文论、中世纪文论、文艺复兴文论、新古
7、典主义文论、启蒙主义文论、现实主义文论、实证主义文论和自然主义文论。 现代文论:唯美主义文论、直觉主义文论、象征主义文论、心理学派文论、俄国形式主义文论、英美“新批评、结构主义文论、解构主义文论、现象学与存在主义文论、接受理论、读者反应批评、后殖民主义、西方马克思主义文艺理论、女权主义批评、新历史主义批评、后殖民主义文论、文化批评等。,西方文论学习方法,1、中西比较、中西结合 2、史论分析与文选相结合 3、多个学科相结合 4、多读原典 5、从一家、一个问题出发思考系统性、承传性的问题,西方文论的发展线索与路径,三条线索 1.两希文化的源头 2.从本体论到认识论、语言论的哲学发展 3.理性主义与
8、经验主义的交替演进,朱光潜西方美学史对西方美学史概括的两条主线： 1.唯物主义与唯心主义斗争 2.现实主义与浪漫主义之争,1.西方文论发展的两个源头,（1）古希腊文化 从希腊历史上公元前8世纪的古风时期开始到公元前146年被罗马共和国征服之前的希腊文明。 （2）希伯来文化 主要是以圣经为代表的犹太教文化。,古希腊文化的特点,理想主义 人文主义 理性主义 悲剧性 雄壮性,希伯来文化的特点,(1)希伯来文化的理想的人是信仰的人。就希腊文化来说，理想的人是理性的人。 (2)希伯来文化放眼具体、特定，个体的人。希腊文化则是普遍的人、抽象的人。如柏拉图认为，人只有在永恒中生活才是生活。 (3)希伯来文化
9、强调献身性，希腊文化追求超然性。 (4) 犹太人来说，除了上帝，怀疑永生；对希腊人来说，永生则是人能够通过其智力可以随时达到的东西。 (5) 希腊人发明了逻辑，追求美与善；而犹太人则依靠信仰，强调负罪感。,马修阿诺德 “希伯来文化和希腊文化-我们的世界就在这两极之间运动。” 他把希腊文化的精髓界定为“如其实际地观看事物”，把希伯来文化的精髓界定为“品行与服从”。对真理的渴求、明晰的头脑、敏锐的洞察、深刻的判断-这就是希腊文化。希伯来精神则追求公正、要求道德完善、坚持需求人们的行动准则。,古希腊文化求真 天文、几何、物理、形而上学等科学、哲学 希伯来文化求善 宗教、道德、伦理、法律,基督教文化，
10、就是“两希”传统共同作用的结果。 希伯来文化的犹太教提供了历史背景和精神氛围（“原罪”的意识与救世的福音）。 希腊文化的的哲学传统（尤其是从柏拉图的“理式”论到古罗马普罗提诺的“太一”说）提供了一套形而上学的思想基础。,古希腊罗马时期，文论的主要任务是“求真” 中世纪，希伯来文化成为影响的主因 文艺复兴时期，两希文化交融互补共存,2.从本体论到认识论、语言学的哲学发展,（1）本体论，英文ontology，又可译为存在论或是论，整个古希腊到中世纪都贯穿着对“being”的关注和研究，核心问题是“世界是什么？”。 （2）认识论转向，17世纪从关注人的外部世界转向关注人本身。人如何获取真理，如何获得
11、知识，如何确定知识的可靠性，成为哲学强调的问题。 （3）语言学转向，20世纪初受索绪尔语言学理论的启迪，关注“我们如何表述我们所知晓的世界的本质”，强调在语言层面上检验命题的真伪。,3.理性主义与经验主义的交替演进,理性主义思想贯穿美学、文论发展全程。柏拉图是理性主义的最重要的源头。 在这个大传统中，也有相对来说更偏重经验的传统。亚里士多德对经验的重视奠定了经验主义的基础，如诗学。 20世纪，出现了非理性转向，关注情感、直觉、无意识、意识流等。,赵一凡西方文论讲稿 1以专业论，文论多属于杂交理论或跨学科知识。其间派系复杂，难以通约。以文学为例：它身为人文核心，却一再遭到外来理论入侵，从语言学、
12、心理学、人类学、直到大众传媒、分析哲学，好比一场狂欢舞会，文学戴上假面，频繁与人对话，不断更换舞伴，致使它嗓音变异，面目全非。 2从地域看，文论多来自德、法、俄等欧陆国家，迭经传播，形成跨国理论，进而在全球遭遇误读。在此层面，文论既代表语言障碍，也意味着方法紊乱。 3文论的另类，更因其富有挑战精神、革新冲动。针对传统，文论一再发出攻讦挑战。它们扮演破除迷信的英雄，却每每因其离经叛道，而令人心生惶恐，或备受传统抵制。此时，英雄角色难免逆转，变成某种麻烦制造者。 4文论最大的麻烦，来自一种危机求变逻辑。过去一百年中，资本主义迅猛发展，高科技日新月异。文论夺路而出，前仆后继。其根本目的，无非要揭示危机、张扬批判、为自己寻求生存之道。然而，它们的精神抗议屡屡受挫，学术革命频生流变。如此反复，就导致一些变革后遗症，例如游戏癖好，意义虚无，理论商品化。,文论研究为何如此困难？,
