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1、仁者爱人一读16至630，分析：16【注释】 1弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是指做子弟的年轻人。2入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。礼记内则：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。3出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。 4仁：原指对人亲善，仁爱。这里指仁人，有仁德之人。形容词作名词。5文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。 【评析】 德才这一章讲的是修身的问题，在家如何，出外如何，如何做事，如何说话，如何与人交往，这些都是自身的道德修养问题。然后再
2、讲到做学问的问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。415【注释】1吾道一以贯之以：用。一以：即以一，宾语前置。2唯：恭
3、敬的应答词。“唯”与“诺”都是恭敬的应答词，有成语“唯唯诺诺”。3何谓也：即谓何也。【评析】 忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。512 630【注释】1诸：之于，兼词。2及：做得到。1博施：博，广泛。施，给予恩惠。2何如：如何。3尧舜其犹病诸其：句中语气词，表猜测，恐怕。犹：尚且。病，难，以为难的意思，意动。诸：之乎尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。 4能近取譬：能够就
4、自身打比方。即推己及人的意思。5如有博施于民而能济众：省略句，如有（其人）博施于民而能济众【评析】512这一章具体解释了“忠恕”二字中的“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。630这一章具体阐述了“忠恕”二字中的“忠”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。读以上四章，小结：一、孔子“仁”的核心是什么？忠恕二、“忠”的含义是什么？忠：对人尽心竭力，指积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。630这一章节中具体讲到这个问题。630这一章讲到了“圣”与“仁”两个字，“博施于民而能济众”是“圣”的境界；“己欲立而立人，已欲达而达人”则是实践仁的方法。曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信
5、乎？传不习乎？”(1.4)译：曾子说：“我每天多次自己反省：替别办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？”注释：传：老师的传授。习：这个“习”和“学而时习之”的“习”一样，包括温习、实习，这里可译为“复习”。这段文字中，“为人谋而不忠乎”就是要积极为人，“与朋友交而不信乎”就是在“谨而信”，而“传不习乎”则是与“行为余力，则以学文”相对应。三、什么人才会具有“忠”的品质呢？能够做到“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”，这样的人就可以达到“己欲立而立人，己欲达而达人”。因此忠是建立在“孝悌”基础上的。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作
6、乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”l 过渡：是不是“忠”即是“仁”呢？子张问曰：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；焉得仁？”（5.19）翻译：子张问道：“楚国的令尹子文三次做令尹的官，没有高兴的颜色；三次被罢免，没有怨恨的颜色。（每次交代，）一定把自己的一切政令全部告诉接位的人。这个人怎么样？”孔子道：“可算尽忠于国家了。”子张道：“算不算仁呢？”孔子道：“不晓得；这怎么能算是仁呢？”注释：1、令尹子文：楚国的宰相叫令尹。2、三士三已：不一定是实数，可能只是表示那事情的次数
7、很多。3、未知：不是真的“不知”，只是否定的另一种方式，孔子停了一下，又说“焉得仁”，因此，用破折号表示。从这个材料中，可以看出，具有忠还不足以称“仁”，“仁”还应具有另一方面的内容，即“恕”。四、“恕”的含义是什么？这在课文中哪里可以找到佐证？恕：待人仁爱宽厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。512具体讲到这个问题。五、忠与恕的关系如何？两者既有区别又相互统一。区别：在内容指向上，忠侧重于外向性，竭力为人，重心指向他人；而恕则是侧重内向性，推己及人，重心指向自我。统一：在目标指向上，两者皆统一于仁，是仁的外在与内在的和谐统一，都是调整人与人之间关系的准则。在最终的目标指向上，都集中于“
8、人”，即体现出本文的主题：仁者爱人。六、孔子为什么认为子贡做不到“恕”？（一）在孔子眼里，子贡是个什么样的人？子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”（5.3）子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（5.4）hlin翻译：孔子评论子贱，说：“这人是君子呀！假若鲁国没有君子，这种人从哪里取来这种好品德呢？”子贡问道：“我是一个怎样的人？”孔子道：“你好比是一个器皿。”子贡道：“什么器皿？”孔子道：“宗庙里盛黍稷的瑚琏。”注释：瑚琏：古代祭祀时盛粮食的器皿，是相当尊贵的。孔子认为子贡还没有达到“恕”的境界，孔子认为他是一个瑚琏，虽然珍贵，但终究不是君子
9、。即使是君子也不一定算得上仁人，这说明“恕”作为“仁”的核心内容之一，在孔子的观念中具有极高的地位。（二）其实子贡是个怎样的人？子贡是孔门中最聪明的人，却又十分的正派，有极浓厚的人情味。他非常的能干，非常的机敏，非常的忠诚。但他并不是孔子最喜欢的弟子。孔子培养人的目标是造就一批道的传承者，以斯文不灭，所以他不大喜欢实干之才。他偏重于消极方面的优点，像愚拙，迟钝，木讷，柔弱，这些性格，在孔子看来，都近乎仁。他有种把智力上的弱点看成道德上的优点的倾向。反过来，他对诸如聪明、善辩，勇敢这些人性中积极方面的优点，又往往持怀疑态度。也就是说，他又有些把智识上的优点看成道德上的缺点的倾向。所以，他喜欢的是
10、颜回、曾参等人，而不大喜欢子贡、子路、冉求、宰我诸人，总是用一种怀疑而审察的目光看着他们。实际上，他最喜欢的颜回，除了能吃苦，别无优长。二回顾：上节课我们讲了前四章。补充：（一）15.24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（二）“仁”由“人”与“二”两个部分构成。东汉古文字学家许慎在说文解字中解释此字称：“仁，亲也，从人二。”清代文字学家段玉裁注释：“亲者，密至也，从人二，相人偶也。人偶犹言尔我亲密之词。独则无偶，偶则相亲，故其字从人二。”这是说，从字源看，“仁”是用以指称人与人之间亲密无间的范畴。（三）樊迟问仁，子曰：“爱人。”（颜渊）过渡：孔子
11、的“仁”以“孝悌”为根本，以“忠恕”核心，接下去我们来看看“仁”的具体表现，仁者是如何实现爱人的？读526至727，分析 526【注释】 1服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。 2盍：何不。3敝：使破旧，使动。4老者安之，朋友信之，少者怀之安，使动，使安逸。信，怀，可作使动，使信任，使得到关怀。也可作一般动词，即信任，关怀。根据使动的翻译：让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。根据一般动词的翻译：对老者，使他们安逸；对朋友，信任他们；对年轻人，关心他们。从前后统一的角度，作使动用法比较好。但课文中用的是后者。【评析】孔子让学生“言志”，各人志向有何不同呢？1子路愿意将车马轻裘与朋友共
12、同分享，虽敝而无憾，强调的是在物质上的共享，以此体现出“爱人”之心，表现出了对“仁”的追求。（物质上）2颜回不自我矜夸，是不自私己，一如孔子说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”是心中有仁而不违仁。（精神层面）子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（6.7）译：孔子说:“颜回呀，他的心长久地不离开仁德，别的学生么，只是短时期偶然想起一下罢了。”3孔子则说要让老者有所安，对朋友信任，关心年轻人。如此爱人，已然具有“仁者”风范。（由己及人）4从这三段文字中可以看出，三人境界是不一样的。这一段亦可看作孔子对于“仁者”如何去爱人的总括，要以己推人，为人竭忠，使得“老者安之
13、，朋友信之，少者怀之”。过渡：接下去三章则是孔子“仁者爱人”的具体表现。1017【评析】 孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。791542【注释】 相：帮助。【评析】1结合课后练习三，思考：有人评论这一章节说：“说得极平实浅易”，“活画出一个相师仪节来了。”说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。如果把这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐下后向他逐一介绍在座的人”之类的说法，表达效果有什么不同
14、？“师冕见”一章的生动，得益于具体细微的记述。从“及阶”到“及席”到“皆坐”，每一个环节都详细地记述了孔子的表现，这种记述上的不厌其详，真切地反映了孔子对盲人关心的无微不至。如果去掉这些细节，采用原则性的陈述，文章就没有这样强的感染力和说服力。2孔子对师冕说的话可谓是不厌其烦，详尽至极。这是因为作为一个盲人，初到一个不熟悉的环境中，必然困难重重。由“阶”至“席”，一路走来，孔子亲力亲为，及至入座，依然详细介绍在座之人。问题：同学们觉得这是一种繁文缛节吗？这不是繁文缛节，而是一种人文关怀，而且孔子将这种无微不至的关怀上升为“道”，作为一种礼节来规范待人的准则。由此可见，导盲不仅是一件善事，而是换
15、位思考之后的自我认同，是在“己所不欲，勿施于人”基础上的反刍思虑，也即“己之所欲，亦施及人”，这就是一种“己欲立而立人，己欲达而达人”的体现，同时也是一种竭力为人的思想表现。因此“相师之道”是孔子“仁”的体现。过渡：孔子对待盲人的礼节是“虽少，必作；过之，必趋”。那么这仅仅是对待盲人如此吗?实际上，在对待“有丧者”与“冕衣裳者”亦是如此。910【注释】1作：站起来，表示敬意。 2趋：快步走，表示敬意。 【评析】 孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。过渡：孔子的仁爱，对象不仅仅局限于人，还包括世间的万物。727【注释】 纲：大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼，叫纲。 【评析】 其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自
