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1、河南省百校联盟2017届高三3月联考第卷 阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成13题。华夏、华山以及出土于华山之麓的庙底沟玫瑰花彩陶图案，共同昭示出原始意义上的华夏民族是以美丽的花朵作为其图腾或象征的民族。以此为背景，按照古人“器以藏礼”的讲法，中国上古政治基本上可称为以礼器作为标识的图像政治。像山东龙山文化的蛋壳陶、浙江良渚玉器以及后来的九鼎、传国玉玺等，都曾充当过这种族群、家国一体观念的视觉相等物。同时，这种由图像表征的政治并不仅仅局限于礼器，而是向人的日常生活广泛蔓延。中国自舜帝时代开始服分五彩，并分别将日、月、星辰、山、龙、华虫、宗
2、彝、藻、火、粉米等自然物象绘制于人的服装，以图案差异表征人的社会政治地位的差异。这是中国以审美化的服装图案建构政治权力阶梯的开端。扩而言之，这种服饰差异也被视为族际、国家差异的象征形式。据此不难看出，审美的政治化或政治的审美化，是中国传统政治在发端期的重要特性。中国历代王朝无一不以“兴礼乐”作为政治成功的标志，翻遍二十五史也无一不讲礼乐，这说明了礼乐政治之于中国传统政治的永恒价值。所谓礼，就个体而言，指人行为的雅化；就群体而言，指典礼艺术；就礼器而言，则指礼仪美术。也就是说，审美特性构成了礼的基本特性。所谓乐，就其内在构成而言，指乐德、乐舞和乐语；就其艺术表现而言，指诗、乐、舞。据此，所谓礼乐
3、政治，无疑就是一种诉诸审美和艺术的政治。礼乐政治的施行不是来自外在的强制，而是对人内在善性的发蒙，也意味着顺应人性的教化方式构成了其政治实践的最重要方式。在中国历史上，周王朝以“尚文”为特色，其中最重要的表现就是对人民进行持之以恒的礼乐教化。这种有类似审美教育的教化方式虽然短时间内难以见出成效，但由于有接受对象的心理认同作基础，它往往比威权性的强制更有效果。内基于人性，外发为审美，大成于礼乐，代表了中国传统政治的核心价值。礼乐对内奠基于从血缘生发的爱敬情感，进而引发为崇礼尚乐的文化价值，最终显现为由礼仪秩序和音乐和谐共构的美好世界。这一进程，表现出从血缘、文化认同最终走向审美认同的总体趋势。从
4、中国历史看，从来不能因为铁腕政治的有效性而轻看礼乐教化的价值。这是因为，礼乐作为一种审美化的政治，它的理想性保证了它的超越性，并因此成为跨越族际的普遍价值。同时，礼乐因奠基于人性而对人构成绵长的吸引，因为“明知不可为而为”的特质而成为悬于未来的乌托邦。在东亚文化圈之内，中华文明之所以能长期占据精神的高度，能对异族或异域保持长久的吸引力，能历经数千年仍得以有效延续，正是因为这种理想化的审美政治为人提供了精神的高度和目标。美的本体性和工具性、手段性和目的性的双重特征，使中国美学成为重大的政治问题，也使中国传统政治因为美的介入而持续显现出人道的光辉。（摘编自刘成纪中国美学与传统政治文明）1下列关于原
5、文内容的表述，不正确的一项是A原始意义上的华夏民族是以美丽的花朵作为其图腾或象征的民族，这可以从华夏、华山以及出土于华山之麓的庙底沟玫瑰花彩陶图案看出来。B以礼器作为标识的图像政治是中国上古政治的基本特点，山东龙山文化的蛋壳陶等，都曾充当过这种族群、家国一体观念的视觉相等物。C中国自舜帝时开始服分五彩，将自然物象绘制于人的服装，以图案差异表征人的社会政治地位的差异，这表明由图像表征的政治扩大到了日常生活。D中国传统政治在发端期的重要特征是将审美政治化，以审美化的服装图案建构政治权力阶梯，服饰差异也被视为族际、国家差异的象征形式。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A礼乐政治在中国传统政治中
6、具有永恒价值，正史书籍都有礼乐的内容，中国历代王朝都以“兴礼乐”作为政治成功的标志。B礼的基本特性是审美特性。乐，指乐德、乐舞和乐语，这是就其内在构成而言；也可以指诗、乐、舞，这是就其艺术表现而言。C中国周王朝对人民进行持之以恒的礼乐教化，因为往往比威权性的强制更有效果，所以接受者从心理上认同这种教化方式。D礼乐政治是一种诉诸审美和艺术的政治，依靠启蒙人性的善来施行，其政治实践的最重要方式是顺应人性的教化。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是A礼乐奠基于从血缘生发的爱敬情感，进而引发为崇礼尚乐的文化价值，最终显现为由礼仪秩序和音乐和谐共构的美好世界。B礼乐具有“明知不可为而为”的特质，重视务
7、实，与现实紧密相连，使中华文明在东亚文化圈长期占据精神的高度。C作为一种审美化的政治，礼乐的理想性保证了它的超越性，成为跨越族际的普遍价值，因此不能轻视礼乐教化的价值。D中国美学成为重大的政治问题，中国传统政治持续显现出人道的光辉，与美的本体性和工具性、手段性和目的性特征有关。（二）实用类文本阅读(12分)阅读下面的文字，完成46题。以新的方式参与中国篮球访中国篮协换届会议筹备组组长姚明薛原36岁的姚明，正迎来篮球生涯的又一次转型。中国篮协换届会议筹备组组长与其说是一个“头衔”，不如说是一份责任一一份从未有过的重大责任。如姚明自己所言，他正“以一种全新的方式参与中国篮球事业的发展”。15年前的
8、秋天，姚明飞往美国征战NBA(美国男篮职业联赛)，开创了属于他自己的“大场面”。6年前的夏天，姚明在家乡上海宣布退役，成为上海大鲨鱼俱乐部的投资人，以新的身份拥抱篮球。这个冬天，他接过了一面新的旗帜，为中国篮球去开创一个更美好的春天。6年前退役时，他曾说：“我只不过换了块球场。”如今，筹备中的新一届中国篮协将承担起推动中国篮球迈向新高度的使命，站在潮头的姚明，也将迈入人生中一块更大的球场。记者：接过这份职责时，是什么样的心情？姚明：兴奋，很感谢能有这样的机会。很多感受都混杂在一起，压力巨大，同时也信心十足。这个挑战是我们这一代人最终要接过来的。记者：中国篮协换届筹备阶段的工作思路是什么，打算做
9、哪些事？姚明：坦率地说，目前还没有十分成熟的思路和具体工作的安排，还需要认真谋划。但可以肯定的是，未来中国篮协换届一定要积极落实国家体育总局对于篮球改革发展的各项要求，同时一定要凝聚起篮球界有识之士的力量，以及全社会关心篮球、支持篮球人士的力量，共同推进中国篮球事业发展。记者：以CBA(中国男篮职业联赛)为标志，篮球改革已经进行了20多年，现在面临新的机遇和挑战，眼下的换届筹备中，怎么把握和体现未来改革发展的趋势？姚明：体育事业改革发展正进入新的阶段。在新形势下，怎样厘清政府和社团组织之间的关系，怎样调动各自最有效、最有优势的一面去取得新成就，需要我们积极探索。换届筹备主要从人员和机制两方面去
10、入手，体现改革意图，做好准备工作。改革意图方面，我的理解是，政府是整个社会的最后一道保险，就像银行里的保险柜，对社会事务有一种兜底的功能。但如果每一件事都用“最后一道保险”的思路去处理，时间久了可能就会影响活力。毕竟钱都放在保险柜里也不是办法。所以这是个社会分工问题，政府与社团组织应当承担不同的角色。就像理财，一部分钱可以放在银行里，一部分可以拿出去尝试获取更多收益的可能。我认为，篮球改革应当承上启下，在原有基础上摸索出一些创新的模式。中国篮球群众基础好，社会影响大，运动成绩有保障，有能力实现自我突破，自我完善。在篮球项目上，推动政社分开、管办分离，实际上意味着我们可以用不同的方法去面对不同的
11、问题，可以为我们的发展创造更大的战略回旋空间。过去篮球管理体制是两块牌子一套人马，时间久了也就成了一个办法、一个思路。现在，我们将努力去协调、创造一种协会自治、善治的思路和模式，推动篮球事业发展在更高层面、更大范围形成良性循环。记者：你这些年一直在积极呼吁并推动中国篮球深化改革，现在是不是更有信心和决心了？姚明：中国篮球正面对前所未有的发展机遇，参与改革的人们，信心和决心自然都受到鼓舞。但前提是我们要有谨慎周密的思路。决心和策略要彼此兼容，相辅相成。我们更要注重团结合作，凝聚人心，不分体制内外，人尽其才各展所长。这才是推动事业健康发展最稳定的基础。（选自人民日报，有删改）4下列理解和分析，不符
12、合原文意思的一项是（3分）A问题之前的文字，类似于通讯中的导语，交代了访谈的背景，概括了访谈的主要内容，引起读者的阅读兴趣。B文中画线句子在结构上照应标题；加点词“更大的球场”的意思是姚明将在筹备中的新一届中国篮协中有更大的施展才华的空间。C姚明以“银行里的保险柜”形象生动地说明了在篮球改革中，政府是整个社会的最后一道保险，具有兜底功能。D姚明认为，在篮球项目上，推动政社分开、管办分离，用不同的方法解决不同的问题，可能对篮球的发展有利。5下列对材料有关内容的概括和分析，最恰当的两项是（4分）A.为了推动中国篮球事业的进步，十多年前，姚明去美国男篮职业联赛打球，后来姚明退役成为篮球投资人，他始终
13、没有离开篮球。B对于担任中国篮协换届会议筹备组组长，姚明很兴奋也充满谢意，感受很复杂，压力很大，他挑战这份工作还需要增强信心。C中国篮协换届筹备工作目前还处在前期阶段，还要认真谋划思路和工作，但姚明认为，中国篮协换届已经积极落实上级的要求。D姚明认为，凝聚篮球界有识之士和社会人士对篮球的支持，以及中国篮球群众基础好，社会影响大，运动成绩有保障，这些是中国篮球的机遇。E姚明认为，厘清政府和社团组织之间的关系，调动各自最有效、最有优势的一面取得新成就，这是中国篮协换届筹备组面临的任务。6这则访谈采用了开放式提问和引导式提问相结合的提问方式，请指出记者的四个问题分别属于哪种提问方式，并分别分析两种提
14、问方式的作用。（5分）（三）文学类文本阅读(14分)阅读下面的文字，完成79题。万鞋墙梁衡陕北多山，千山万壑。有村名赤牛，世代农耕，名不见经传。近年有退休回村的干部老高，下决心搜集本地藏品，建起一农耕博物馆。我前去参观，不外乎锄、犁、耧、耙、车、斗、磨、碾之类，也未有见奇。当转入一巨大窑洞时，迎面一堵高墙，齐齐地码着穿旧了、遗弃了的布鞋，足有两人之高，数丈之长。我问：“有多少双？”答道：“13000双。”我脱口而出：“好一堵万鞋墙！”这鞋平常是踩在脚底下的，与汗臭为伴，与尘土、泥水厮磨，是最脏最贱之物，穿之不觉，弃之不惜，几乎感觉不到它的存在。今天忽然被请到墙上，隆重聚会，就像一支浩浩荡荡的翻
15、身奴隶大军，顿然感到它的伟大。不管什么鞋，都已经磨得穿帮破底、绽开线头，鞋底也磨成了薄片。仔细看，还能依稀辨出原来的形状、针脚、颜色。每一双鞋的后面都有一个故事，从女人做鞋到男人穿它去种田、赶脚、打工等，一个长长的故事。我们这一代人都是穿着母亲亲手做的布鞋长大的，又穿着布鞋从乡下走进城市，每一双鞋都能勾起心底一段甜蜜或辛酸的回忆。这鞋墙就像是一堵磁墙，又像是一个黑洞，我伫立良久，一时无语，半天，眼眶里竟有点潮湿。在回县里的车上，大家还在说鞋。想不到这个最普通的穿戴之物，经今天这样一上墙，竟牵动了每一个人的神经。一种鞋就是一个时代的标志。中国革命是穿着草鞋和布鞋走过来的。新中国成立之初，我们建第一个驻外使馆，大使临行前才发现脚上还穿着延安的布鞋，匆忙到委托店里买了一双旧皮鞋上路。大约在上世纪60年代以前，北方农村的人一律穿自家做的布鞋，小时穿妈妈做的鞋，成家后穿老婆做的鞋。布鞋是维系农耕社会中的男女关系、农民与土地关系的一根纽带。我想，做鞋也成了农村妇女生命的一部分，从少女时学纳鞋底开始，一直到为妇为母，满头白发，满脸皱纹，她们一针一线地纳着青春，纳着生命。遇孩子多的人家，做鞋成了女人的沉重负担。男人们很珍惜这一双鞋，夏天干活尽量打赤脚，出门时穿上鞋，到地头就脱下来，两鞋相扣小心地放在田垄上，收工时再穿回来。每年农历正月穿新鞋是孩子们永远的企盼，也是母亲笑容最灿烂的时刻。要说乡
