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1、2 中国古代管理思想概述,2.1先秦时期的管理思想,主要内容【六章】,2.1 先秦时期的管理思想 2.2 秦汉时期的管理思想 2.3 魏晋南北朝时期的管理思想 2.4 隋唐时期的管理思想 2.5 宋元时期的管理思想 2.6 明清时期的管理思想,2.1 先秦时期的管理思想,夏朝（公元前21世纪） 商朝（公元前16世纪） 周朝（公元前11世纪） 西周亡（公元770年） 秦朝（公元前221年） ,春秋战国时期,周易 尚书,时代背景,先秦时期,夏商周时期，从原始社会过渡到奴隶社会，“公天下”走向“家天下”，阶级形成和分化，国家制度逐步建立和完备。周朝建立了井田制、分封制、宗法制为支柱的社会管理体制。
2、春秋战国时期奴隶制向封建制过渡，天子虚位，诸侯掌权，各国相互征伐、吞并，从160多个诸侯国减少为战国末期的七雄齐楚燕赵汉魏秦。生产力获得巨大发展，铁器、牛耕、冶铁、水利、手工业和商业繁荣。出现了农民、手工业者、商人、游民等新型的阶层，产生了新的阶层“士”，也就是知识分子，出现了诸子百家百家争鸣的思想局面。,2.1.1 周易中的 管理思想,周易是中国古代重要的典籍，是先秦诸子百家学派思想的主要源头，在中国思想史上占有特殊的地位，是中国文化的源头活水之一。 内容主要包括“经”和“传”两部分。“经”主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则由阴、阳二爻三叠而
3、成。阴、阳，分别呈中断的与相连的线条形状，即“ ”与“ ”。阴阳表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。,在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下：,“传”实际上是阐释周易经文的专著，是后人对卦爻辞的解释和理论发挥。即彖tuan传上下、象传上下、文言、系辞传上下、说卦传、序卦传、杂卦传，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称易传。,周易不仅是一部占卜用的神秘书籍，而且借助对自然万物和社会人文的规律阐发和预测，表达了很多管理思想。,一、
4、重“人道”，尚德行,举自然万物之象，以喻人事道德之义，借阐发天地之德论君臣上下、进退存亡之理。 认为易有三道天道、地道、人道，又称为三才。天道、地道只有通过人道才能实现其应有的价值。 注重个人道德修养，“立人之道，曰仁与义”，“君子体仁，足以长人，君子以利物足以和义”。,小议：尚德的传统,从周易可见尚德的传统，到春秋战国时期儒家也是如此，再到后世以及当今，社会人际交往和治国的思想中，贯穿始终。 尚德的原因是什么呢？ 尚德在不同历史时期发挥何种作用呢？ 应该如何运用到管理之中呢？,二、保合太和，顺时守正,一阴一阳谓之道，体现了辩证思维，其中的思维已经为今人熟知。 保合太和的意思是通过人的努力加以
5、保合，不断进行调控，使之长久，造就万物繁茂、社会和谐的局面。为此，要守“中”，把握度，不偏不倚，不过又无不及。所以，提出“中正”原则，不仅解释卦象，而且视之为“吉”。可见，中才能和，才能保合。,那么，怎么样才能达到“中”呢，当然要及时、随时的采取行动，要善于应时而变。 但是，变的关键是要有分寸感，做事恰如其分，反对过与不及，不走极端，否则就会事与愿违，难以获得成功。,三、自强不息，居安思危,“天行健君子当自强不息。地势坤，君子以厚德载物。” “君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”,四、变易、简易、不易,【变易】自然界和人类社会的不断变化和更新。 “革而当，其悔乃亡。
6、天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉。” “穷则变，变则通，通则久。” 【简易】是指越是伟大的哲理，越像天地那样简单平易，便于掌握和运用，以成就事业。 人们做事的时候，容易将事情想得太复杂了，简单一些反而有助于更好地分析和处理好事情。,【不易】大千世界无论怎样变化，总有始终不变的东西，也就是事物运行发展的客观规律。 “天地之道恒久而不已也 圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。” 以“不易”为准绳，以“变易”为方法和手段，并以最“简易” 的原则让人易知易行，这样理政才能渐入佳境。,2.1.2 尚书中的管理思想,尚书原称书或书经，西汉初期以其为“上古之书”始
7、称尚书，是春秋战国以前历代史官所收藏的政府重要文献的选编。“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之尚书”王冲论衡。 尚书记载了我国上古时代公元前23世纪至公元前7世纪，约1600年间的历史，保存了上古大量的政治、哲学、天文地理、刑法等方面的珍贵史料。尚书提倡德、仁、敬、诚，重视廉政爱民、戒奢肃贪的德政思想和伦理道德观念，对后世治国有深刻影响。,一、洪范九畴,尚书洪范九筹是对国家治理的经验总结。据说是周武王13年（前1122）灭殷后，殷遗臣箕ji子与周武王阐述天人关系时提出的。所谓“九筹”指的是： 1.【五行】“水、火、木、金、土”。水曰润下（指属性），火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，
8、土曰稼穑。润下作咸（指味道），炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。 2.【敬用五事】一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。态度要恭谨、严肃；说话要和顺，说话和顺办事就顺利；认识要清楚就能辩别是非；听事要聪敏谋事就能成功；思虑要通达，思虑通达就能圣明。 3.【农用八政】管理民食、管理财货。 4.【协用五纪】要和岁、月、日、星辰、历数协调一致。,5.【建用皇极】树立皇极的威信，并建立遴选官员和赏罚的标准。 6.【义用三德】治理众民要以”正直”为本，同时在必要时又要刚柔并用，或者以刚制胜，或者以柔制胜。 7.【明用稽疑】通过龟卜和诬占以探询上天的旨意，同时，参照卿士、众民和自己的意见做出判断和
9、决定。 8.【念用庶徵zhi】通过雨、晴、暖、寒、风等的气候变化以判断年景和收成。 9.【飨xiang用五福，威用六极】通过寿、富、康宁、好德、善终等“五福”劝人向善；通过夭折、多病、忧愁、贫穷、丑恶、懦弱等警戒和阻止人们从恶。,二、民为邦本，本固邦宁,“民为邦本，本固邦宁”是大禹的名言，出自尚书五子之歌，“固”可以理解为安定、团结的意思。 天聪明，自我民聪明；天明威，自我民明威尚书皋陶谟 民之所欲，天必从之尚书泰誓,三、“三宅三俊”、“九德”的用人观,1.三宅 指上古时常伯、常任、准人三种官职。 2.三俊 具备刚、柔、正直三德的人才。 3.九德 宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温
10、、简而廉、刚而塞、强而义、彰厥有常，吉哉。 尚书皋陶谟 “彰厥有常”，“彰”即“彰明”，“厥”可释为“其”字，“有常”意为“有恒”，此四字即为经常予以表彰之意。,九德解释： “宽而栗”：行事谨慎，如履薄冰。(权力大，出不得一点差错) “柔而立”：办事方式柔和，立场坚定。 “愿而恭”：与人为善，从人心愿，又严肃负责。 “乱而敬”：处事公平而持重。 “扰而毅”：耐心随顺，又极其果敢。 “直而温”：严以律己，宽以待人。 “简而廉”：平易近人，又坚持原则。 “刚而塞”：做事主动坚决，又有节制。塞读sai，笃实 “强而义”：能力强，又能协调好关系。,四、倡廉尚勤，戒奢肃贪,尚书记载了先秦时期的明王贤臣清
11、廉勤政、戒奢肃贪的传统。 （一）倡廉尚勤 尚书舜典尧要求官员“夙夜惟寅”（即夜晚也要战战兢兢，警觉警惕）。 君陈：“惟日孜孜，无敢逸豫”。 周官：“功崇惟志，业广惟勤”。,（二）戒奢肃贪 “玩人丧德，玩物丧志。” “骄淫矜挎，将由恶终。” “无依势作威，扭于奸究，败常乱俗。” 酒浩是周初专门戒酒的政令，“聚众饮酒予其杀”，屡教不改也要杀，只许在祭祀、庆丰或父母特别高兴时才可适量饮酒。 狠杀：巫风恒舞于宫，酣歌于室；淫风殉于货色，恒于游欧；,2.1.3 春秋战国时期儒家的管理思想,西周末年，王室衰微，诸侯争霸，礼乐崩坏，社会动荡，中国历史进入了春秋战国时期。 各诸侯国在争霸和求存的博弈中积极寻求
12、有效的管理方法，统治者对管理思想有着强烈的需求。 同时，诸侯割据的局面使得社会控制下降，形成了自由思想和表达的社会环境，为思想创造提供了条件。 于是，春秋战国时期出现了百花齐放、百家争鸣的局面。,百家之中，儒家的影响力不言而喻。儒家主张关心国家兴衰和社会治乱，孔子、孟子和荀子是杰出的代表。 儒家思想的出发点是“仁”，在政治上就是“为政在人”和行“仁政”，注重个人品德的修养和人才的作用。 儒家积极的入世态度和以天下苍生福祉为己任的人生追求，对后世管理者都产生了深远影响。,一、孔子的管理思想,孔子（公元前551年公元前479年），名丘，字仲尼，鲁国陬邑人，儒家学派的创始人，古代的思想家集上古文化之
13、大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界都有深远的影响，世界各地都有孔庙祭祀孔子。,孔子的思想见于论语，有“半部论语治天下”之说。 其学说以“仁”为基本出发点，崇尚和谐中庸的管理文化，以“义”与“礼”为标准管理制度，重视诚信和人才的作用。,（一）仁,什么是“仁”？“仁者，人也。”做人的道理。标准如何？尊卑亲疏，伦理道德，要有人道爱心，即“仁”。具体包括孝悌、忠恕、诚信、恭敬、克己、智勇等美德。子张问孔子何为“仁”，孔子说：
14、“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”,颜渊问孔子何为“仁”，孔子回答： 克己复礼为仁。一旦克己复礼，天下归人焉。为仁由己，而由人乎哉？ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。,如何达到“仁”？,1.约束自己的行为使其符合礼的规范。 2.自发自觉，不是依靠他人才能做到。 3.遵守礼制，服从伦理规范；已所不欲，勿施于人。 所谓礼，礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。,（二）和与中庸,“和”是理念，“中
15、庸”是方法，二者结合才能形成宽容、权变且适度的氛围，对后世有深远的影响。 1.和 “礼之用，和为贵。先王之道斯为美。” “君子和而不同，小人同而不和。” “和而不流”在当今社会环境下，当如何处世？,2.中庸 “寛以济猛，猛以济宽，政是以和”的结果自然是“中庸”。 所谓中庸就是正确地把握事物发展的度。 把握“度”非常困难，要执中以致和。,如何理解中庸？,（1）注意考察矛盾的两个方面，力求全面、均衡、灵活和统一。 “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” （2）强调对度的把握。 “毋意、毋必、毋固、毋我。” “君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”,（3）重视权变。“虞仲
16、、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。” 虞仲是谁，说法很多，都无法确定，存疑。夷逸是宁可耕种田地也不做官的一个隐士。 孔子评价虞仲、夷逸说：“他们隐居而不谈世俗事务，立身行事符合清高的品格，放弃自我的政治追求符合变通的道理。” 但孔子又说：“我却跟这些人都不一样，没有什么必须去做，也没有什么绝对不能做。”,（三）义利与礼,1.义利观 重义轻利的价值观。 “君子喻于义，小人喻于利。” 反对“不义而富贵”，希望“见利思义”。,如何实现重义轻利？,统治者必须肩负起相应的社会责任。 “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” “义以生利，利从义出。” 统治者要以身作则，以义治欲。 要教育民众向义好义。 “上好义，则民莫敢不服。”,2.礼治观念 孔子所尊之礼是周礼，“郁郁乎文哉，吾从周。”实现周礼的关键是正名。严格的等级制度，使
