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1、第四章 先秦说理散文,教学重点与难点： 先秦说理散文各阶段的体制特点； 孟子长于论辩的艺术风格； 孟子“知言养气”、“知人论事”、“以意逆志”等思想； 庄子文章的艺术风格； 庄子“三言”的创作方法。,第一节 先秦说理散文体制的逐步成熟,（一）先秦说理散文的总体特征 1、在思想内容上，密切关注现实与人生，对现实的认识有一定的广度和深度，表现出强烈的理性精神。 2、在文风上，勇于言辩，放言不惮、个性鲜明、气势充沛，表现了“士”的独立人格。 3、在语言上，浅显生动，善于取譬设喻，大都富于形象性和感染力。,(二)先秦说理散文各阶段的体制特点,（三）孔子与论语,（1）论语的编定、体例、篇数及流传情况 论
2、语是一部记述孔子及其弟子言行的语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。大约在战国初年始编辑成书，是先秦语录体的代表作，共20篇。,论语简介,论语是中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，其主要版本计有： 鲁人口头传授的鲁论语20篇， 齐人口头传授的齐论语22篇， 从孔子住宅夹壁中发现的古论语21篇。 现存论语（鲁）共20篇，492章，约16000字。其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。,（2）孔子的主要思想：,A、政治思想 B、教育思想 C、文艺与美学思想 孔
3、子（前551 479），鲁国昌平陬邑（今山东曲阜）人，名丘，字仲尼。,孔子的思想体系,政治思想：“治国以礼，为政以德“ ”仁“和”礼“ 教育思想：教育理论 教育内容 教育方式 文艺与美学思想：美与善的统一 兴观群怨,八佾篇：“子谓韶，尽美矣，又尽善也；武，尽美矣，未尽善也。” 颜渊篇：“子曰，诗三百，一言以蔽之曰：思无邪。”又：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 阳货篇： 小子何莫学乎诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。,仁是一种道德观念,仁者爱人 己所不欲 勿施于人 己欲立则立人 己欲达则达人,子曰：“刚、毅、木、讷近于仁。”克己复礼
4、为仁,能行五者于天下为仁矣，曰：“恭、宽、信、政、要”,“礼” 一种关于秩序的学说,礼者，履也。即一个人必须遵守的行为规范和履行的责任。 外在的一套制度与仪式 内在的一套观念与准则 功能：保持社会的有序性,礼,礼之用 分区分上下、尊卑、 亲疏、远近等，使 之有别 合调谐上下、尊卑、 亲疏、远近等，使之和谐,有教无类 因材施教 循循善诱 诲人不倦 教学相长,从善如流 见贤思齐 以身作则 杀身成仁 知过能改,交友之道 君子之道 修己以敬 谨言慎行 以直报怨,立志成仁 忠恕之道 克己复礼,三、论语的文学价值,1、言简意赅、深入浅出、朴素无华、含蓄隽永的语言风格。 “岁寒，然后知松柏之后凋也。” （子
5、罕） “子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”（子罕） “贤哉回也 ！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（雍也） “命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（雍也） “往复缭绕，情志恳切，意味深长。”（牛运震论语随笔）,2、表现了孔子及其弟子的形象、性格。 刘勰：“夫子风采，溢于格言”（文心雕龙征圣） 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀！”子游曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”,作品选讲：侍坐章,1、简介 2、内容讲解 讨论：对曾皙言志的理解（ “以礼治国”的思想；隐士生活的
6、图解：悠闲、淡泊；天下太平、人民安居乐业的社会理想） 3、艺术特色 （1）情节简单却错综有波澜，结构完整。 （2）成功运用了个性化的对话、动作和神情等细节描写，人物性格鲜明。,（4）论语的艺术特点,篇幅短小简约，只言片语，未独立成篇。言简意赅，生动隽永，包含哲理，富有感情色彩。以形象性的语言来表达深刻的道理，正是其文学性的表现。 以形象的语言来表达深刻的道理，具有很强的文学性。 言近旨远，词约义丰，语言形象隽永。,句式错落有致富于变化,请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人
7、也。”,好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学， 其蔽也狂。,富与贵， 是人之所欲也； 不以其道得之， 不处也。,贫与贱， 是人之所恶也； 不以其道得之，不去也。,2、老子,老子的主要内容：关于“道”的学说。“道”是老子哲学思想的核心。 主要的特点：以韵文为主，韵散结合。具有抽象的思维特质。教学方法有丰富的情感和诗意的语言。,一、老子,（一）老子与老子简介 老子在中国思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影响的人物。据司马迁史记卷六十三老子韩非列传记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯阳、谥号聃，周
8、守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子”。 在道教中老子被尊为道祖。从列仙传开始，把老子列为神仙。东汉时期，成都人王阜撰老子圣母碑，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为了仙道之祖。唐代道教更是盛极一时，因为唐皇室姓李，与道德经的作者老子李耳同姓，故唐皇朝尊奉老子为太上玄元皇帝，自己则是他的后人。 老子也大体荟萃了老子的语录，并基本上反映了他的思想，约成书于战国前期，晚于论语。老子共八十一章，约五千言。上篇三十七章，称道经，下篇四十四章，称德经，故老子又称道德经。,（二）老子的思想,1、老子的哲学思想以“道”为核心。据
9、统计，“道”在老子中出现七十多次。诸如：“道可道，非常道”（首章）、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（章二十五）等。 2、老子学说的精髓，是辩证法思想。例如：“祸者，福之所倚；福者，祸之所伏。”（章五十八）“天下莫柔弱如水，而攻坚者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（章七十八）等 3、老子的社会政治观集中体现为“无为而治”,“圣人处无为之事，行不言之教”（章二），“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴” （章五十七） 老子还描述了乌托邦式的社会理想，提出“小国寡民”的主张： 小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无
10、所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,（三）老子的艺术特征,老子之文在先秦诸子中独标一格，其艺术特色主要表现为： （1）韵散结合的特殊文体。 老子之文大体整齐，有的全是韵语，而多数则为韵散结合。 （2）善于运用具体形象表现抽象哲理。 这虽然是先秦诸子共有的特点，但老子用此手法，更为得心应手，有其独特之处，犹善用比喻。 （3）语言凝练精妙，多用格言、警句。,“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”（章九） “贵以贱为本，高以下为基。”（章三十九）“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
11、（章六十四） 这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光，因之被誉为“五千精妙”（文心雕龙情采）,道德经全书原本分为上下篇共5000字。西汉河上公作老子章句共分81章。有分为上下篇的，上篇137章主要讲“道”，下篇3881章主要讲“德”。 1973年长沙马王堆第三号汉墓出土帛书老子两种写本，一本用篆书写成，被称为甲本；一本用隶书写成，被称为乙本。帛书老子甲、乙本的篇章结构，和今本的篇章结构并不一样。即今本老子上篇三十七章讲道，下篇四十四章讲德；而长沙马王堆第三号汉墓出土的老子手抄甲、乙本，则是倒过来的，上篇即今本下篇主要讲德经，而下篇即今本上篇则主要是讲道经。 1
12、993年出土于湖北省荆门市郭店一号楚墓的竹简老子甲、乙、丙三种，是迄今为止所见年代最早的老子传抄本。郭店楚简老子的绝大部分文句与今本老子相近或相同，但不分德经和道经，而且章次与今本也不相对应。郭店楚简老子分见于今本老子三十一章，其内容有的相当于今本全章，有的只相当于该章的一部分或大部分。郭店楚简老子现存2046字，约为今本的五分之二。,老子的文学特征,朦胧的诗意与隽永的诗情 诗意源于深邃的哲理 诗情源于对现实的关注与超越 诗化的语言 精炼、形象 对句的运用 协韵,墨子,一、墨子及墨家学派 墨子（公元前480前410），名翟，战国时期鲁国人。后汉书张衡传说他“当子思之时，出孔子后。” 淮南子要略
13、：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政。” 墨子的学术理论保存在墨子一书中，它不是墨翟个人的作品，而是墨家学派的总集。汉书艺文志称墨子有71篇，今本墨子存53篇。,二、墨子的思想 墨子针对战国初年“国相攻、家相篡”、“人相贼”的祸乱现实，提出了十项治国方略，其中代表墨子思想个性的是“兼爱”。 三、墨子的文学价值 1、察类明故的逻辑方法。 2、大量的生活现实和历史事实的简括叙写。 3、语言质朴 、简洁,第二节孟子散文的艺术成就,1、孟子的生平与创作 孟子（前372前289），名轲，邹人，是孔子之后的儒家大师，继承并发展了儒家学说。
14、孟子今存七篇十四章，即梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心、每篇各分上、下章。,孟子（约前372前289），名轲，邹（今山东邹县）人，是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，受业于孔子之孙子思之门人，故其学术渊源，与孔子一脉相承（孔子曾参孔伋（子思）？孟子）。 “乃所愿，则学孔子焉。”、 “自生民以来，未有盛于孔子也”（公孙丑上）战国中后期，孟子是儒家八派之一，地位并不高，唐以后逐渐受推崇，元文宗时被封为“亚圣”，仅次于“至圣”孔子。,二、孟子的思想内容,1、性善论 “人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。” “人皆有不忍之心”、“恻隐之心”、“羞恶之心”、“是非之心
15、”。 2、民本论 “民为贵，社稷次之，君为轻。”（尽心下） （孔子：“君使臣以礼，臣事君以忠”） 孟子：“君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”（离娄下）,3、人格论（追求理想完美人格） 孟子论人的人格之美，以尧舜为榜样，以“大丈夫”为基本准则。人格高尚者，称之为“大人”，以“大丈夫”为人格之尊者。 “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （滕文公下） “穷则独善其身，达则兼济天下。”（尽心上）,4、人才论 孟子之人才论，爱才尚显，认为“君子有三乐”，云：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教之，三乐也。”（尽心上） “舜发于畎亩之中，傅说yu举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。”（告子下）,2、孟子的思想主张,（1）政治思想:施仁政，行王道 （2）哲学思想： 提出“性善论”，认为“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是否”之心是仁、义、礼、智四端之始。 （3）文艺观：
