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1、子路、曾晳、冉有、公西华侍坐教案【教材说明】子路、曾晳、冉有、公西华侍坐篇幅较长， 语言生动，其中不乏细节描写，历来是研究孔子思想以及孔门弟子的重要而宝贵的资料。【学习目标】1、介绍语言文化常识，例如古代名与字、“晳”字的写法等。2、落实文言基础知识， 读懂篇章大意， 过好语言 难关。3、理解四子之志，以及孔子“吾与点也” 的思想内涵。“吾与点也 ”也是理解孔子思想的 难点所在。【教学内容】一、了解孔子及论语的地位和影响1、结合学生实际简单介绍孔子思想及论语对中国人生活与思想的影响，对经济发展的推动作用。 孔子，春秋末期鲁国人(前 551 年前 479 年)，名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊
2、称为圣人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事” 。曾周游列国，晚年整理了“六经”(诗、书、礼、乐、 易、春秋)。到汉代以后，孔子的学说以成为两千余年封建社会的统治思想。论语是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把论语大学中庸和孟子全称为“ 四书”。论语共20 篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言
3、和成语，对后来的文学语言有很大影响。 五经是指诗书礼易春秋。论语中的“ 子” 特称孔子。 二、解题 侍坐：陪从尊长而坐，课文中指陪从孔子坐着。全文结构谨严，以 “志”为焦点，以孔子为核心，由侍坐而问，由问而述，由述而评。文章记录孔子和他的四个学生关于“志 ”的讨论，寥寥三百余字，写出了孔子和他的四学生各自不同的性格特点和志趣爱好，如子路的直率粗犷，冉有、公西华 的谦虚谨慎，曾皙的从容淡泊以及孔子的循循善诱。子路，姓仲名由，字子路，又称季路；曾皙，姓曾名点，字皙，是曾参的父亲，父子两人都是孔子的学生；冉有，姓冉名求，字子有；公西华，复姓公西，名赤，字子华。三、分析课文朗读标题。子路、曾晳、冉有、
4、公西华侍坐。这个标题就是课文的第一句话。论语二十篇，每篇都是取首章前面二三个字作篇名，没有实际意义。本文题目是编者加的。侍坐，即陪长者聊天。首先，看看这四个人的排列顺序。朱熹 说：“四子侍坐，以齿为序，各言其志” 。“以齿为序”，即按照年龄从大到小排列。中国古代很强调尊卑有别、长幼有序的观念。所谓孝悌，孝即孝敬父母长辈，悌即尊重兄 长 。其次，看这里的名字，与孔子对他们的称呼不同。 这 里称字，而孔子称呼其名。 对一个人直呼其名和称呼其字，包含了古代人的文化观。中国古代做官的人，以及知识分子，除了姓名之外， 还有字。名与字在意义上有着某些联系。有的名与字意义相同或相近，例如：屈原名平，字原，“
5、原” 是宽阔平坦的意思；颜回，字子渊，渊，回水也；子路姓仲名由，字子路，由，所走的路；周瑜，字公瑾，瑜、瑾都是美玉。有的名与字意义相对，例如：曾点，字晳，点，小黑点也，皙，肤色洁白之意；韩愈，字退之。有的名与字的意义有文化上或事理上的联系，例如：孔子，固其母曾去尼丘山向神祈祷，才怀了孕生下孔子，又因他排行老二，所以给他取名丘，字仲尼；孔子弟子冉求，字子有，须先“求” 才能“有”；公西赤，字子华，赤，红色，华，花也。长辈或上级对晚辈或下级，可以直呼其名，而晚辈或下级对长辈或上级， 则只能称其字，这就是为尊者讳。 课文里，孔子分 别称呼他的四位弟子 为“由”、 “求”、“赤”、“点”，即直呼其名，
6、而本文的笔者在写作时却称其为子路、曾晳、冉有、公西华，即称其字。这是一种文化自觉行为。此外，有人认为称别人的字、号还不够尊敬，于是就以其官职、籍贯来称呼，如杜甫被称为杜工部，称柳宗元为“柳河东”。再次，看曾晳的“晳”字是怎么写的。晳，从析从日。人教版 2006 年的版本写作“皙”（从析从白），2008 年的版本改成了“晳（从析从日） ”。是印刷错误吗？这两个字究竟哪个是正确的？为了弄清楚这个问题，我从深圳大学图书馆查找了许多资料，结果发现：现行图书中有关曾晳的“晳”字有两种写法：一种是从析从白的 “皙”，例如于丹的论语心得等一般通俗读物中都写作“ 皙”；一种是从析从日的“晳”，例如杨树达、南怀
7、瑾、等人的著作，王力的古代汉语，上海古籍出版社和中华书局等出版社的图书，以及台湾的国学基本教材都写作“晳” 。其 实，“晳 ”与“皙” 这两个字不是异体字，意义上也没有相通之处（皙，是皮肤白的意思；晳，是“ 晰”的异体字，是明晰的意思），可是为什么却出现二字混用的情况呢？最后，康熙字典给了一个明确的答案：拼音：x，部首：日【辰集上】【日字部】晳【正韵】思积切，音析。【五经文字】晳从白。相承多从日，非。【正韵】曾点，字晳，本从白，论孟史记皆讹从日。今不可改，故收入。【正字通】按从白者为白色之皙。从日者为明辨之晳。二字义各异也。可见，“ 皙”是其本字，而“晳”是因为论孟史记皆讹从日，“今不可改”
8、，所以，后世治论语的学问家大都沿用“皙（从析从日） ”字。这些大方之家都遵从了语言发展中“ 约定俗成”的原则。我 们学语文，也要学会对自己的语言和文字负责任。四、理解并探讨四子之志 1、 这是一篇什么体裁的文章？ 这是一篇以记叙为主的记叙文。 2、 根据内容， 课文可划分 为几个段落？试用简洁 的语言概括段意。 第一段（从开头到“ 则何以哉 ”）：写孔子问志。 第二段（从“子路率 尔对曰 ”到“吾与点也”）：写弟子述志。 第三段（从“三子者出 ”到结 束）：写孔子评志。3、这四子的志向各是什么？用简洁完整的语句概括。子路：千乘之国，摄 乎大国之间，加之以 师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，
9、可使有勇，且知方也。冉 有：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。公西华：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。曾 晳：“ 异乎三子者之撰。”“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂， 风乎舞雩，咏而归。 ”4、从子路、冉有、公西华的言谈中可以看出他们各自的什么性格特点？ 子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。 冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。 公西华：谦恭有礼，娴于辞令。五、深入探究读孔子对四子之志的评点语段，讨论如下问题：1、从 对子路之志的评 价中，你 觉得孔子作为一个老师怎么样？（了解学生，严格要求，因材施教， 对弟子的评
10、价恰如其分。三字经说“教不严，师之惰” ，看来，孔子是个出色的老师。）2、孔子对冉有、公西华之志的沉默不语，以及后来回答曾点问题时孔子的评价，能够给我们哪些启示？（孔子认为，冉有多才多艺，知礼 乐，可以礼治国，但他却没有发挥自己的长处；公西华擅长外交辞令，有外交家的才干，可是，他却说自己“愿为小相” ，他们都没有使自己做到“ 人尽其材。孔子认为，“过犹不及”。志向太过远大，超出自己的能力范围，不行；志向太小，不能使自己人尽其材，大材小用，也不行。就像我们中考高考选择学校，将来大学毕业选择工作岗位一样，不一定是学校越好，职 位薪水越高就越好，只有适合自己的，才是最好的。在今天这个充满竞争的社会里
11、，在自己的上司和同行面前应该做好我自己，不亢不卑，不谄媚讨好，不卑躬屈膝，用 实力说话。）3、曾 晳是个什么样的人？曾晳说的是志向吗？孔子为什么说“ 吾与点也”？（性情宁静淡泊之人， “鲁之狂士”；胆大而心细，当他们每人各言其志之后，他能追问孔子为何哂由，又 为什么对冉有、公西 华的志向不着评价。曾 晳与一群人到曲阜城南的沂水边去春游。这种“与人乐乐”的和谐欢乐的生活图景，正是推行礼乐教化的结果，是以礼治国所达到的最高境界。所以，孔子说“吾与点也” ，即我赞同曾点的观点啊。）4、根据文意回答，孔子说“吾与点也” 时为什么“喟然” 而叹？（“喟然”是长叹惋惜的 样子。可能的解释有两种：一是结合课
12、文来理解，前面三位弟子所说的志向，孔子都不太满意， 觉得美中不足，所以孔子为他们叹惋；而当曾晳说出自己的志向时，孔子立即表示赞同。二是结合曾晳的身世来理解， 钱穆先生持这种看法。钱穆在他的论语新解这样解释道： “盖三人皆以仕 进为心，而道消世乱,所志未必能遂。曾晳乃狂门之士，无意用世，孔子骤闻其言，有契于其平日饮水曲肱之乐，重有感于浮海居夷之思，故不觉慨然兴叹也。然孔子固抱行道救世之志者，岂以忘世自乐，真欲与巢 许伍哉？然则孔子之叹，所感深矣，诚学者所当细玩。”结合孔子“ 喟然”“与点”和曾点身世综合分析, 当不应排除这种可能，尤其是曾晳终生不仕, 久居故乡, 又是孔门狂士，因此, 当他在“
13、侍坐”中说出一番务实可行的志向时, 孔子眼见弟子的长进也会由衷地予以赞叹。这正是孔子善于因材施教的体现。）5、孔子赞同曾皙的志向，但他对三个弟子的志向都作了评说，就是没有 评价曾皙的志向，你认为孔子会怎样阐述他的理由？参考答案：A、曾皙描述的是一幅舒适安逸的春游图景，一个国家的人民能享受如此的生活，说明了国家安宁，人民富裕，生活舒适，这是孔子施行“仁政” 的理想状态，与孔子的治国主张一致。B、曾皙想做一个施行“ 仁政 ”的国君，他描绘的是一些左右侍从陪伴国君，前呼后拥地去游玩的图景。也是孔子的治国理想。C、曾皙的理想最为远大，他也想治理好一个国家，而且他的理想表达得更 为委婉含蓄，可见四个弟子
14、中最长于辞令的还是曾皙。D、这是孔子“礼乐治国”的主张的体现。E、曾皙描 绘的是一幅 隐士的 隐居生活。孔子思想上很苦闷，他的思想是积极入世的，他周游列国，希望用“仁政” 的观点对当时的政治作一些改良，但却四处碰壁。只有鲁国的国君采用过，并一度把国家治理得很好，但后来他听信小人之言，不再采用孔子的主张，所以他“喟然叹”，表现了他内心的苦闷。六、总结通过以上分析发现，短短的“侍坐”一章，廖廖 315 字，却为我们生动形象地描述了四子侍坐、与夫子共言其志的故事。这个故事究竟是生活实录还是艺术再现并不重要，重要的是，我们能够从中体会到孔子对其弟子的才能、性格的真 实了解，从而给他们恰如其分的评价和指
15、导，孔子 对弟子们严格要求，从而 让他们做到人尽其材，同时，故事还深刻地表现了孔子为代表的儒家思想的核心礼与仁。本篇语言的简练、精辟、含义深刻，也是值得我们认真细致品味的。论语的确是一部了不起的书，其中包含了儒家思想的“ 修齐治平”之精髓，表现了儒家思想积极奋斗、努力进取而又顺应自然的思想，以及“ 己所不欲，勿施于人”、“己欲立则立人，己欲达则达人”的东方智慧。作为一个中国人，我们或许还没有意识到论语的伟大价值，而美国作家威尔杜兰特却非常羡慕我们，他在历史上最伟大的思想一书中这样写道：“我很羡慕中国的儒生他们被要求记住孔子的每一句话，因 为我发现他的每一句话都深刻而精当。有时我认为如果这些格言
16、在我记忆中沉淀 20 年，我或许会变得心态平和、举止庄重、思绪沉稳、个性深沉、彬彬有礼，这些我能在中国每一个受过教育的人身上找到。”今天这堂课只是学习论语的开始。希望同学们回去之后，继续阅读论语，真正地去领会论语的精神实质，用论语的智慧丰富自己的思想，让自己成为一个受过教育的智慧之人。七、同步练习阅读下面语段，完成 58 题。 子路、曾哲、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居 则曰：不吾知也?如或知尔，则何以哉?” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 ”夫子哂之。 “求!尔何如?”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼 乐，以俟君子。 赤， “尔何如?” 对
