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1、第四章 中国文化和美术的精神特质 第一节 什么是文化是文化把同一民族凝聚起来，是文化把不同民族区别开来，每个民族的文化对本民族都具有很重要的意义：文化认同是一个民族最重要的共同心理，文化的独特性表明了一个民族的独立性。但什么是文化，这是一个令人头疼的问题，至今有关文化的概念不下 200 种。在这里，我们没必要沉迷其中，避开它的最好办法是先看一看文化是什么。英国学者阿雷恩鲍尔德温在文化研究导论中写道：“文化可以指莎士比亚或超人漫画，可以指歌剧或足球，也可以指在家里刷盘洗碗的人或美国总统办公室的组织结构。文化既可在你的本地街区、在你自己的城市和国家中发现，也可以世界的其他角落找到。小孩、少年、成人
2、和老人都有他们自己的文化，但他们也许会共享一种文化。 ”1照此看来，我们经常夸奖某人说， “他是一个文化人 ”并不准确，因为我们都是文化人。第一，我们每天都生活在一个大的文化系统中，我们的一言一行，都是继承人类文化的结果，我们的思想观念，衣食住行，哪一个不是文化呢。你徘徊街头，听到远处传来熟悉的冰糠葫芦叫卖声，眼前浮现出一串串红黄斑驳，青橙晶莹冰糖葫芦的形象，便满口生津，你循声奔去，递上五元钱，并没任何的言语，仅伸出一个指头示意，大爷就笑嘻嘻地取一串给你。叫卖声、冰糖葫芦、手指符号、大爷对你的理解、微笑传递的信息等等，这一切都是文化传承所形成的共识，让我们顺利完成这次沟通。第二，我们在继承文化
3、、享受文化的同时，还在创造文化，你在公司里有一个新想法，你伏案写作或绘画，你和朋友在交流中碰撞出的思想火花，博客里你写上一段人生感悟，一切的一切，我们都是在一边分享文化，一边创造文化。既然如此，为什么我们还单单把有学问的人叫“文化人”呢？实际上， “文化”有广义和狭义之分，这里用的狭义上的文化。广义的文化就是上文阿雷恩鲍尔德温所说的文化，既有物质形态的，比服装手饰、文物古董、建筑雕刻、商品产品等，也有精神形态的，比如思想观念、节日宗教、科学哲学、社会制度等。狭义的文化则仅指精神文化或观念形态，包括与精神生产直接有关的现象，如政治法律、道德、艺术、哲学、宗教等等的思想观念的生产活动及1 【英】阿
4、雷恩鲍尔德温：文化研究导论 ，陶东风等译，高等教育出版社，2004 年，第 4 页。其产品。但精神文化又离不开物质形态的文化，比如宗教、哲学、艺术往往以是物质形态表现出来的，寺庙建筑、宗教文物、艺术作品等都表现了特定时期人们的观念意识。就拿战国时代的编钟(图 4-1)来说吧，从形态上看，它是物质，但其铸造工艺、造型艺术、演奏方式、音质音色等，任何一个细节都折射出那个时代的科学、艺术信息，反映出那个时代人们的精神面貌。我们如果要研究希腊时期的审美意识，除了阅读希腊的哲学、艺术著作外，不是还要研究那些以物质形态存在的雕塑、建筑、工艺、绘画、文学诗歌吗？也就是说，精神形态的文化是以物质形态文化的存在
5、为基础。图 4-1 战国编钟1978 年夏天出土于湖北随县。全套编钟包括钮钟 19 件，甬钟 45 件，外加楚惠王赠送的一件钟，共 65 件，总重量二千五百多公斤,编钟以大小和音高为序编成 8 组，悬挂在铜木结构的三层钟架上。钟上均铸有篆书铭文，共二千八百余字，其内容全面地反映了战国时期我国乐律学达到的高度水平。这是我国迄今为止发现的数量最多、保存最完好的一套编钟。第二节 中国艺术的文化传统中国文化的主要内容是儒家、佛家、道家的思想内容及三者的完美结合。中国文化不仅仅作为知识存在，而且作为感悟和体验存在。中国文化不仅仅是逻辑系统，更是一个生活情感的集合。因此，中国文化是审美的、感性的、鲜活的，
6、是一种“审美化”的存在。中国传统的哲学、历史、教育思想，甚至艺术理论都是以艺术的方式呈现。只有带着一颗审美的心灵，才能理解和学习中国文化传统。尽管中国文化内容浩如烟海，但中国艺术精神内核就是儒家、道家和佛家学说，以及这三家在人们生活和心灵里的有机融合，对这些中国传统思想中国人崇尚的认识方式是“体悟”和“感悟” 。中国传统儒、释、道三种主导文化，不同时期，三种文化所占势头各不相同，即使在同一时期，各艺术家所受文化影响也很不一样，中国艺术风格多元，形式多样。比如魏晋时代，儒学衰落，黄老思想盛行，再加上佛教进入中国，中国艺术家逃避社会，亲近自然，追求艺术的超越性，在文学界出现了山水诗派，山水画也独立
7、成科。总体情况来看，受儒家思想影响的，多着眼社会，钟爱帝王、人物画，如阎立本以帝王图 （图 4-2）去表现君主尊严与庄重；受佛道思想的，多藻绘山水，如宋代的山水画家，其意境追求多是在道家的隐逸思想和佛教的空灵境界激发创造的。图 4-2 阎立本历代帝王图历代帝王图始作于唐朝初年，唐太宗时期著名画家阎立本所作，是表现帝王生活的人物画，又称古帝王图。又称古帝王图。此图绢本，设色，纵 51.3 厘米，横 531 厘米。现藏美国波士顿美术馆，全卷共画有自汉至隋十三位帝王的画像，从画像来看，虽仍有程式化的倾向，但在人物个性刻画上表现出很大的进步，不落俗套，而显得个性分明；画中按等级森严的封建伦理观念，处理
8、人物的大小。历代帝王图用重色设色和晕染衣纹的方法，有佛教艺术的影响。一、 儒家思想儒家思想是中国文化中最重要的思想，对中国人精神和内心的影响几乎达到了“宗教”的程度，承担起了宗教的功能和责任，因此又被称作“儒教” 。其特点如下:1， 重视人的世界，不够重视自然客观世界；2， 重视今生今世的世界，不够重视生前死后的世界；3， 它不是一个严密的思想体系，而是比较零散的生活指导。由此可见，中国传统文化缺少对“外在客观世界”的持续关注和了解在中国的文化传统里，对自然很感兴趣，但不是“认识和改造” ，而是讲究天人合一，和谐共存的兴趣。这与西方文化大不一样：西方人构筑了一个庞大、严密、分工明确的科学体系，
9、全面地解释世界的结构和来龙去脉。因而造成中国传统文化对客观世界系统论述的缺乏，造成中国文化缺少科学意识和科学精神。虽然中国古代有许多伟大的科技发明，但这并不是中国文化具有“科学精神”的证明，而是表明了中国人对现实生活的重视，这是因为这些科技发明的发明和目标不在于对解释客观世界的向往，而是出于对现实生活里实际困难的克服。儒家学说不是要求人们讨论观点、清理逻辑或构建体系，而是要求“信徒们”跟随大师的指导，在现实生活里身体力行，在实践里实现那些指导和行为要求，达到人生的高超境界。儒家思想的内容，主要集中在几个关键词语上，即“仁” 、 “义” 、 “礼” 、 “智” 、 “信” 、 “中” 、 “和”
10、 等。“仁”是儒家思想的核心和基础，决定了其基本范围和根本方法：“仁者，爱人”一切从对他人的理解与同情开始， “己欲立而立人，己欲达而达人” ，“己所不欲，勿施于人” 。这里的关键就是由己推人，重视对方，这就是仁。以儒家的理想看来，只要大家都按此行事，整个社会将进入幸福美满的“大同世界” 。只是可惜，这理想建立在了未经证实的“人性本善”的观念之上。“义”是仁的进一步引申：“仁”是处理人与人之间的关系，而“义”是处理人与群的关系。当个人利益和他人利益冲突时，要损己利人，这是“仁” ，当个人利益与群体利益冲突时，舍己而利群，这就是“义” ，这也是孟子提倡的“舍生取义”和“浩然之正气” 。“礼”的基
11、本意思是“礼貌” 、 “礼仪” ，指日常生活中的行为举止、迎来送往的礼节，以此显示出人与人之间的关系与等级，进而引申为人的职位、等级、尊卑、亲疏的象征和标志。孔子通过对“礼”的重视，强调社会的层次、等级，要求人们按照自己等级和职位行事。而这些身份、等级等等人与人之间的区别，都要有制度的规定的来保证落实。于是，在“礼”的基础上，儒家学说引申出一系列的制度并越来越严格，变成“三纲五常” ，成为“存天理，灭人欲”的封建礼教。“智”就是智慧，指的是学习能力；“信”指的是“诚信”和“信义” ，这也是儒家推崇待的做人的标准与人格要求。“中”是提醒个人的修养要追求含蓄、平和、适度、恰当，不偏激、不张扬。“不
12、偏不倚谓之中” ，这也是儒家追求的“文质彬彬”的气度和风采。“和”即“和而不同” ，承认多样性，和自己不一样的也是合理的存在，追求共存共融、和谐发展。因为不同而多彩，因为和谐才平安， “和”的思想是人类追求和平的最高指引，这一思想在当下仍具有价值与意义。二、佛家追求佛家的基本思想可以用“苦集灭道”来概括。佛家以为“人生皆苦” 、 “苦海无边” ，但“回头是岸。所谓岸就是“入灭” 、 “涅磐” ，即获得“解脱” ，而造成痛苦的根源叫“集” ，而解脱的方法就是“真谛” ，佛家的真谛就是“修行” 。早期的佛教重视个人的修行与解脱，后来又逐渐由救个人转向就救大众，即“普渡众生” 。词霸普渡众生比寻求自
13、我解脱宏大，所以，后者叫“大乘佛教” ，前者叫“小乘佛教” 。佛家强调以“空”求解脱，古称“空宗” ，但又担心“一切皆空”会把佛国也空掉，于是提出“万法唯识” ，即世间诸法都空无自性，但作为诸法本质的“识”则是真实的，这就是佛教所称的“有宗” 。佛教自公元前 6-公元前 5 世纪产生于古印度，西汉末年逐渐传入中国。印度佛教讲求的是我们的世界分为两个，一个是浑浊的、庸俗的、苦难的世俗世界，另一个是清净的、超越的、自由的心灵世界，而要获得佛教所指引的救赎，就必须通过艰苦、渐行的修行，抵御世俗世界的污染和引诱，通过自我约束、自我惩罚、自我教育，斩断七情六欲、跳出五行三界，达到超越境界。但佛教在中国逐
14、渐发生流变，认为一切都是“虚幻” ，连世俗、苦难、修行都是虚幻，因此抵抗也是空的而变得没有必要，所以， “佛性”本来就是清净的，此岸就是彼岸，人人心中有佛，无需剃度，只要发动慧根，在日常生活中就可以瞬间“悟道成佛”意念的一个转向，就完成了大彻大悟这就是“顿悟” 。如此一来，一个从印度舶来的强调苦修的宗教信仰，在中国演变成了“精神信仰” ，而“顿悟”就成为这个精神信仰里的法门，并被引入审美领域，开创了中国审美理论的新面貌。 三、道家境界图 4-3 弘仁黄海松石图此图构图奇妙，以俯瞰角度取景，气势贯通，欲动于静。诗意美、画境美与音律美妙相生发，体现了中国山水画的禅境与艺术境界的高度和谐统一。“道家
15、”的思想开始于春秋时期，是百家争鸣时代的一个思想流派。在中国传统观念中，拥有道家哲学思想的文人士大夫有很高的精神地位，被称为“隐士” 。隐士不同于道士， “道士”是道教信徒为了彻底实现道家理想中的境界，隐迹山林，修建庙观，艰苦修行，期盼得道成仙的宗教行为的实践者。道士的水平有高有低，有的是哲学大师、文化名流，有的就是装神弄鬼， “道术”有炼丹、画符、念咒、驱鬼等，是道士们为成仙升天、长生不老而尝试的实验或骗人的把戏。道家学说概括而言有三点：1.崇尚清净无为，推崇无用之用；2.提倡亲近自然，追求天人合一；3. 渴望纵情山水，达到物我两忘。道家的最主要概念是“道” 。道是一个终极存在，是万物之母、
16、万宗之源，是一个整体性的不能言说的概念，无始无终、不受局限，是一个一直流转变化的过程，是整体与过程的统一。道家和儒家都讲究修养，强调个人和宇宙自然的契合无间。道家追求的是自由的精神和人生的超脱解放，解除外在物欲及功名利禄的束缚。只有不在乎外在东西的时候，人们才能获得生命与精神的自由。中国传统文化在个人行为和人生境界上，一直有两条线并行发展，一条是儒家正统，讲求修身齐家治国平天下，学而不厌、诲人不倦；一条是老庄的道家学说，讲求至人无己、神人无功，大道如浮云、随风各飘散。千百年来，中国人惯于以天下为己任，同时也向往优雅、从容、幻想、散漫的无拘束的生命状态，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身” ，这是每个中国古代士人的生存信念。拓展阅读：1、关于中西哲学差异，可以参考张世英：天人之际中西哲学的困惑与选择 ，人民出版社，1995 年。2、宗白华：论中西画法的渊源与基础 、 中西画法所表现的空间意识 、 中国诗画中所表现的空间意识 。见宗白华全集第 2
