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1、中国各地区丧葬习俗的调查与比较,中国各地区葬俗及方法介绍（以京、贵、藏为例）,概念解析,丧葬：指办理丧事和埋葬死者丧葬事宜。丧葬习俗是以丧葬为基础，在民间长期相沿、积淀而成的丧葬风尚和习俗。随着社会的发展，文明与进步，国家殡葬制度的改革，长期形成的丧葬习俗也在不断注入新的内容。也就是说，没有丧葬制度，也就不可能产生丧葬习俗。,中国各地区丧葬方式,丧葬习俗流传至今,已经有几千年历史。世界各个民族都有自己的丧葬习俗。丧葬文化流传至今，是中华民族几千年文化文明史中的一部分,它涵盖了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。 中国丧葬方式种类有：土葬、火葬、悬棺葬、天葬、树葬、水葬、石葬、塔葬、洞葬、二次
2、葬、现代葬等。,常见的葬俗方式,1、土葬 土葬:葬式之一，又称埋葬，处 理死人遗体的一种方法，流行 于世界各地，一般是把尸体先装在棺材里，然后再把棺材埋在地里 。 土葬是我国产生最早、流传时间最长、使用范围最广、涉及民族最多、最为普遍的一种丧葬民俗。 当代我国政策允许实施土葬的十个少数民族：维吾尔族、回族、哈萨克族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族、柯尔克孜族、撒拉族、东乡族、保安族。,土葬的基本原则：入土为安 土葬产生原因： （1）人类生存意识引起的原始生态环境保护行为产 生土葬； 人类丧葬民俗起源于对动物行为的模仿； 动物行为属于自然本能； 人对动物的模仿属于文化行为 （2）人性的发展，人伦
3、情感关系进化产生土葬 （3）灵魂信仰与农业社会“以土为本”的观念 （4）儒家孝道伦理维系着土葬习俗的长期盛行 朱熹朱子大全卷92：“葬之言藏也使其形体全而灵魂得安，则其子孙盛而祭祀不绝，此自然之理也。”,2、火葬 火葬是一种处理尸体的方式，具体而言是以火把尸体烧成骨灰，然后安置在骨灰瓮中、埋于土中、撒于水中或空中，甚至以火箭射上太空。 现时中国大陆的火葬比例为53% ，美国为26%，英国为70%，日本则超过90%。 产生时间：距今七、八千年的新石器时代 流行区域：西北地区 我国传统丧葬涉及火葬的民族：羌族、彝族、怒族、拉祜族、普米族、哈尼族、纳西族、瑶族等等。（现代葬法多以土葬为主） 汉族视火
4、葬为异端，火葬焚尸被认为是有悖孝道伦理的恶俗。所以汉民族地区火葬现象彻底根绝，一些过去实施火葬的少数民族如羌族，也开始转向土葬，土葬成为各民族普遍推行的丧葬习俗。,火葬产生原因： （1）受佛教焚尸葬俗影响而火葬 （2）贫困之家无力承担土葬费用而实施火葬 （3）受少数民族葬俗影响而火葬,3、悬棺葬 悬棺葬：是我国古代流行于南方地区的一种将棺木放置于悬崖峭壁之上的一种古老葬俗方式。其葬法是利用天然岩缝或人工木桩把棺木悬置在嘴壁之上，或者将棺木放在天然或人工凿成的岩洞之中，悬棺葬的葬地都是选在面临江河的绝壁高岩上，其葬具多为船棺，长2-3米，宽约半米多，形体似一只船，分为头、尾和仑三部分，头尾翘起，
5、仓为棺枢，安放尸体。 又称：崖洞葬、石葬、崖葬、岩葬、仙人葬、箱子岩、挂岩子 起源时间：商代后期（福建武夷山“船悬棺”距今3400年） 分布区域：南方山区（西南云、贵、川及长江以南的省区）,悬棺葬俗的演变形态: （1）洞穴式（初始形态） （2）凿穴式（发展形态） （3）桩木式（定型形态） 悬棺葬俗产生原因： （1）灵魂观念与特殊的地理环境相结合产生悬棺葬 高山悬崖：特殊的生活地理环境 对高山悬崖的崇拜（山崇拜）信仰产生了崖葬 （2）特殊的葬孝观念产生悬棺葬俗 生者的利益和死者的愿望通过奇特葬俗方式得到和谐统一,4、树葬 树葬：是一种非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置于深山或野外的大树上，任
6、其风化；后来，有的稍作改进的方式是将死者陈放于专门制做的棚架上。由于置放尸体后任其风化，故树葬也称“风葬”、“天葬”、“挂葬”、“木葬”、“空葬”或“悬空葬”。树葬是树居的反映， 因此，树葬也是原始生活在葬俗上 的遗存。,5、天葬 天葬：是蒙古、藏族等少数民族 的一种传统丧葬方式，人死后把尸体拿到指定的地点让鹰（或者其他的鸟类、兽类等）吞食，认为可以带到天堂。跟土葬，水葬，火葬一样，是一种信仰，一种表达对死者的一种方式，其本质上是一种社会文化现象，从其起源、形式、内容以及仪式的实施，都要受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等因素的影响。因此，在不同的历史时期、不同的国家和地区、不同的民族乃至
7、不同的社会阶层都会形成不同的天葬仪式。,6、水葬 水葬：在我国不普遍，康藏地区有此葬法。人死后，由喇嘛诵经，然后投入江河中，也有的盛于木匣中，到江河急流处打碎木匣，沉尸于江河中。沿海地区有将棺木置于海滩，利用潮涨冲入大海而水葬的。 水葬也用于处理特殊死亡，如四川大渡河沿岸的汉族，过去对得传染病而死的人实行水葬。,7、二次葬 二次葬：是在采取埋葬、火葬、风葬等等方式后，对尸体作二次或以上的处理。我国南方地区台湾、福建、广东和广西的汉族和壮藏，自古以来比较流行二次葬。人死后即棺殓土埋葬。待三五年后尸体腐烂后再择吉日，发开棺，检取骨殖，将骨头擦洗干净、晾干。再按照次序分头、颈、胸腰、下肢装入特制的陶
8、瓮。俗称“金塔”。这种二次葬又称二次洗骨葬或二次捡骨葬，至今在福建、广东、广西的女村地区还保留此种葬俗 。,8、现代葬俗 解放以后，国家为了节约土地，杜绝疾病蔓延，规定除部分少数民族外，其余一律采用火葬。人死后，被送往殡仪馆停放，尸体赤裸冰冻存放。为了延长保存时间，殡葬人员会在死者脚板底扎一个洞使死者的血全部放走。 尸体送到殡仪馆后，一般三天内举殡，举殡分遗体告别仪式和追悼会两部分。遗体告别仪式时设置“灵堂”，灵堂四周排满花圈，花圈上挂满亲朋戚友的挽联。告别仪式开始先播放一段哀乐，悼念者默哀三分钟，之后向死者三鞠躬，最后绕遗体一周，瞻仰死者遗容。长子手捧死者遗照领悼念者去小礼堂开追悼会。追悼会
9、主要是表彰死者生前功迹，因过于形式及劳民伤财，现已基本取消。遗照一般不用彩色，且用“炭烧瓷相”，以示永久存。 举殡后“灵车”现称“专用车”把遗体送到火葬场俗称“大烟囱”，经大火焚烧后尸体化为灰。亲人可根据情况把骨灰放入骨灰盒保留，也可把骨灰撒入大海、植树等。,各民族分布区域及其葬俗,中国的丧葬习俗,丧葬，是人的最后一项仪式。所谓丧葬礼俗就是处理死者时殓殡奠馔的礼节与习俗。在中国的传统文化中，丧葬礼俗有着重要作用。它不仅仅是为了避免死者尸体腐烂而加以掩埋的活动，也不只是活着的人对死者表示悲哀悼念的礼节习俗，儒家通过丧葬仪式宣扬并实行“慎终追远”的孝道，统治者通过丧葬制度强调并维系社会等级，达到调
10、控社会的目的。所以，中国的丧葬制度有着极为丰富的内蕴。随着时代的流逝，繁琐的丧葬制度也日趋简化。我小组就主要以是老北京、西藏、贵州地区的丧葬制度进行介绍，由此分析出不同地区人民的生死观和价值观。,老北京的丧仪全过程,人死后的入殓接三烧七仪式 成殓，也称“入殓”：是将死者抬入棺木的仪式。一般在人死后第三天举行（若第三日不吉，便不计死亡当日，而视第四日为第三日）。届时，死者的亲朋好友、侄男望女都前来与死者见上最后一面。棺材和死者面容在入殓前都要再度装饰和修整，常由茶房负责。先将七彩绸铺在棺材底部，放好头枕、脚枕，绸上按一定位置放7枚铜钱，谓之“七星板”（即头、两肩、两臀、两脚各一）。其长女要一手拿
11、着盛丝棉和清水或酒精的小碟，一手拿着竹签，由阴阳生为死者用清水或酒精擦拭眼睛、鼻子、嘴和耳朵，谓之“开光”。其口中还要念叨着“开眼光，亮堂堂；开鼻光，闻味香；开嘴光，吃东西香；开耳光，听八方；开心光，心豁亮；开脚光，走四方”等所谓咒语。之后，再用一面小镜子为死者照一照，之后，将镜子摔碎，表示死者在阴间可以眼光明亮、吃八方、听八方、闻八方 接三：是为死者举行的招魂仪式，于死后第三天晚间举行，人们认为人死3日，已登“望乡台”上望乡，因此，需要让死者知道，家人已等了3日，死者已不可能复生，只能由僧、道诵经超度，这是和家人的最后一见了。这实际上是家属对死者的一种祭奠。接三这天，最有特色的是僧人的“放焰
12、口”。放焰口是僧人为死者在奔赴黄泉时过鬼门关的祈祷仪式。 烧七：在死者倒头后直至出殡前，家人要每日早、午、晚3次焚香烧纸，祭奠，称之“朝奠、午奠、夕奠”。朔望举行隆重祭奠，谓之“殷奠”。死者停灵期间，以7日为一期（七），按七颂经超度亡灵，并做家祭，焚化纸钱，俗称“作七”。烧七时，闺女要“送箱子”、“烧包子”。箱子即扎彩，包子是用白纸叠成方形，用剪子剪成连缀不断的纸串。死者有几个闺女烧几个包子，而且每“七”每人都要增加一个。,原坟、烧七、烧百天、烧周年、 烧三周年解析 出殡日起三天原坟;人死之日起,每七天烧一次纸，烧七次，过七殿,共七七、四十九天，此为烧七.按丧事习俗，烧七（做七），烧百天、烧周
13、年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官（阴府之检察官）和四位审判官，其职是:将亡者提询,以生前所作所为,善善、恶恶、加以侦讯,共有十位王官,掌理十殿,首先要过前七殿,西藏葬俗种种,天葬是藏区众多丧葬习俗中最流行、占主导地位的葬俗。一套完整的丧葬习俗应从人弥留之际开始。这时亲人将给垂死者喂一粒被高僧活佛念过咒语的“津丹”（是用名贵的藏药掺拌活佛的衣饰、头发、指甲等制成的）。同时要请喇嘛做“抛哇”仪式，请巫师算卦选择合适时辰出殡。时间一般安排在人死三四天后的临晨四五点。随着缕缕桑烟升起，远近的秃鹫纷至沓来。天葬师开始操刀分尸，先从尸体的背面剖开，然后剖腹，取内脏，去肌肉，用石头砸碎骨胳
14、，掺拌上糌粑。喂鹰顺序是先喂内脏，然后喂骨头，最后喂肉。如果鹰吃得一点不剩，视为吉利，死者生前无大罪孽，灵魂将“升天堂”。而且家人还得请人为死者念经超度。天葬完成后，代表死者家人的监丧人，将拿出酒、肉犒劳天葬师，不过在数天内，天葬师不能去死者家，将怕死者的灵魂带回去危及家庭。,贵州高坡苗人神秘洞葬悬棺,洞葬是一种古老的葬礼形式，各个民族洞葬的方式也不同。苗族将死者装入棺木，抬入一个大洞穴里，按照家族及辈分排列，头朝南，放在峭壁上，以后整个苗寨或一个地域的亡者，都被抬入这个洞穴。在荔波县的一些民族村寨，亲人去世后，儿子将与牛搏斗，当众将牛杀死，作为祭祀品或用来招待客人。之后将逝者装入棺木，抬到距
15、村寨较远的山洞中安放。 高坡的苗人把洞葬叫作“把个杜”三个字，据说，“把个”是洞的意思，“杜”则是苗语的鬼，合起 来的意思就是“洞里面的鬼”。洞葬在 高坡“多得很”,从丧葬方式看中国人的生死观,人类对死亡的认识是殡葬产生及发展的根本原因。人类对死亡的认识经历了从无知、朦胧到深刻的过程，人类的殡葬方式也是一个逐步规范的过程。因此，丧葬便成了人类对死亡认识的行为表现形式。 可以说，人们对生死观决定了人们的殡葬方式，殡葬方式反过来也影响人们的生死。 我们得知中国民间对死亡有两种看法: 一种是自然而比较原始的灵魂观念;一种是较为理智、较为进步的儒家的生死观。后者在历史上逐渐占据了主导的地位。,现代人的
16、生死观： 把死亡当做一种自然的归宿。认为死和生是一种很自然的现象，有生就有死，这是不可抗拒的自然法则。,中国古代社会人类的生死观： 中国的传统文化是儒家、道家、佛家思想的长期历史沉淀，从古以来人们对死亡的看法深受这些思想的影响。 我国的夏商周时期 ,也已经有了较为系统的灵魂不死的思想。夏人认为人死后灵魂入水 ,以水为归宿。东夷人认为 ,人死后灵魂归山 ,由山神掌管。周人则认为人死后魂气归天 ,化为气。无论是入于水、归于山 ,还是化为气 ,都是指人的灵魂可以在人的肉体死亡以后而独存。 时至今日，生死玄通、鬼神信仰、阴阳两界转换等等观念仍随着神话和民间故事的流传影响着大部分的中国民众。,重死，时兴厚葬，考古发掘古墓中随葬品皆十分丰富，就是为了人死后的灵魂可以继续享用。 天上有帝廷的观念，认为先人死后，灵魂便会上天，成为上帝的辅佐。 “舍生取义”和“杀身成仁”，由于儒家思想的影响，产生了视死如归的观念，从古诗词中就可以看出。,谢 谢 ！,
