《第二章 艺术中的时间与空间》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第二章 艺术中的时间与空间（81页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第二章 艺术中的时间与空间,第一节 艺术与时间,一、时间的文化意义,二、艺术中的若干时间类型,线性时间和循环时间：开放的与封闭的因果链条,（一）循环的时间观念,相信时间是循环交替的过程，世界的一切事物都处在终而复始的循环运动中，盛极必衰，否极泰来是事物演变的基本规律。在这种观念中，“死”的恐惧被新生的希望化解。原始的乐观主义人生观就建立在这种循环论的时间观念基础上。这是从耕作农业文明中所发展出来的一种智慧。,路东之!,（二）宿命的时间观念,时间并不是有规律的循环，而是不可知、不可驾驭、不可逆转的的突变序列。这就意味着事物的发展变化是无规律可循的，只有某种不可抗拒的必然性。这就是宿命论的时间观念
2、。它的核心入是不可逆性，作为心理体验而言，就是不可把握的流逝感：时间是有限而又不断流逝的东西，人被迫服从于它的必然性而无法逃脱，这就是宿命。在任何一个具有真正悲剧意味的故事中，都或隐或现的蕴涵着某种由有限的时间过程所引导的必然命运。,循环论与宿命论，虽然是两种不同的时间观念，但却有着密切的联系。在中国古典艺术中，时间观念往往表现为循环与宿命的矛盾与互补。作为整体的、历史的、一般的人，传统上是被认为处于循环的时间模式中，而作为个别的、具体的人，又总是不得不与必然的死亡相遇，从而导向宿命的时间观念。在西方文化中，史诗型故事最容易表现出时间观念的二元性，从总体上说，一部史诗只有建立在循环论的时间关系
3、上，才能够成为联系过去与现在、想像与现实的纽带，成为某种文化永恒性的象征。另一方面，史诗中的每一个个别人物又只能是被必然的命运所支配的有限生命。真正的古典史诗同时具有反抗命运乐观主义和悲剧意识两方面性质，二者结合形成的审美特征叫崇高。,（三）进化的时间观念（进步论）,没有的东西在生成，现成的东西在消逝。这种观念动摇了传统的一体化的时间观念，开始关注起具体的瞬间来。对于，现代人而言，任何事物都不过是一系列过程，只有在每一个具体的瞬间才能确认一种真实的存在。从这种时间观念出来，才有近代的经典现实主义叙事观念,即相信真实恒定的事物本质只能寓于个别的、具体的事物瞬间状态。在一个封闭的、恒定的世界被粉碎
4、之后，具体的个别的人都获得了意义，因为进化论否定了世界的永恒性和外在的目的性，使得历史成为属于每个在历史中具体存在着、行动着的人。,（四）退化的时间观念,把世界随着时间演化不是视为进步，而是视为堕落。这种悲观的时间观念从古典时代起就伴随着传统的循环论和宿命论，只是在现代工业文明开始冲击传统世界的时候，才突出地显现于迷惘、徬徨而敏感的现代心灵中。成为一种与现实主义的进化论相对立的时间观念，这就是（消极）浪漫主义。,这种时间观念的真正意义是对物质性世界的批判，对进步主义世界观的批判。物质性的世界是偶然的、异化的和贫乏的。浪漫主义的故事共有的内在时间序列就是由精神性向物质性现实的退化过程，在这里精神
5、性的回溯与物质性的发展是相互重叠的正反两个时间序列。物质世界的退化是精神境界发展的反衬。进化与退化的时间观念是相互依存的。,（五）当代时间观念的错乱与时间感的丧失。,决定论世界的崩溃与理性的终结。,二、生之舞蹈与死之幽灵,（一）、死亡与感伤叙事,元稹遣悲怀： 谢公最小偏怜女， 自嫁黔娄百事乖。 顾我无衣搜荩箧， 泥他沽酒拔金钗。 野蔬充膳甘长藿， 落叶添薪仰古槐。 今日俸钱过十万， 与君营奠复营斋。 昔日戏言身后意， 今朝都到眼前来。 衣裳已施行看尽， 针线犹存未忍开。 尚想旧情怜婢仆， 也曾因梦送钱财。 诚知此恨人人有， 贫贱夫妻百事哀。 闲坐悲君亦自悲， 百年都是几多时！ 邓攸无子寻知命，
6、 潘岳悼亡犹费词。 同穴窅冥何所望？ 他生缘会更难期！ 惟将终夜长开眼， 报答平生未展眉。,蘇軾江城子 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗。”,死亡賦予慣性化了的日常人生以新鮮感与意義,當生活變為一种習慣，人對自己生存狀態的關注也隨之淡化了。除非不停地出現新的機遇或者波折的刺激，否則連生命感覺也在習慣中沈淪、麻痺了。但猝然到來的死亡會使人從麻木中驚醒。在死亡面前，未來消隱了，而過去顕現了出來，對于的企盼失去了意義，而被忽視的日常生活變成了珍貴的記憶。總之，猝然
7、而至的死亡粉碎了生活的常規延續，從而使日常生活具有了非同尋常的新鮮感与價值。,感傷故事的青春“定格”,這類故事用死亡定格青春，正是對韶光似水的青春傷感的眷念。 Sibyl “因为我亲眼见到大名鼎鼎的古米的西比尔吊在一个笼子里，孩子们在问她，西比尔，你要什么，她回答说，我想死。” _T.S.艾略特荒原 希腊神话中，阿波罗爱上了西比尔，施予她预言的能力；而且只要多少年她的手中有尘土，她就能活多少年。然而她忘了问阿波罗要永恒的青春，所以日渐憔悴，最后几乎缩成了空壳，却依然求死不得,（二）、死亡与犯罪故事,、死亡的悬念恐惧,早期偵探故事的形態：公案小說模式“犯罪偵緝（或審理）懲罰”；西方偵探故事模式“
8、作案偽裝（迷惑）偵緝（推理）發現”。由西方模式為主導的當代犯罪敘事中，“作案偽裝”環節同偵破推理環節穿插在一起，形成一個忽隱忽現的幽靈般的懸念。這個懸念是故事的真正的興趣中心。而死亡的恐懼是構成故事懸念的基本內容。,、犯罪敘事中死亡的意義,在這些故事中，充斥著的是無可逃避的死亡恐懼，在一部分文本中，它向讀者、觀眾提供了關於死亡的體驗和逃避死亡的渴望。对死亡的体验是西洋文艺观念的一个传统。古希腊人认为，最坏的事情是立刻死去，其次坏的事情是总有一天要死去。他们的恐惧就是对死亡的恐惧。但希腊人不是一个怯懦无为的民族，他们想念死亡是不可避免的，也是不应当避免的，因而有意识地面对死亡以培养和确证自己的精
9、神力量，所以悲剧表现了死亡的恐惧，但却不是恐怖或悲伤的故事，而是将恐惧升华为了一种崇高感。,教父,教父中的唐科列奥尼家族尽管是纽约势力最大的黑手党家族，却自始至终在死亡的恐惧中生活，老教父自称从十二岁就有人想杀他，以表明他不怕死亡的危胁。作为一名合格的黑手党家族成员，不畏惧死亡似乎是必备的素质。然而恐惧并不没有消除，却变成了一种潜在的氛围渗透在他们的整个生活环境中，毒化了他们的生活与情感。老教父在退休时的最大愿望是把住宅周围一英里以内全部保护起来后种种花草，这是他厌倦了在死亡恐惧中生活而最后逃遁的方式。他成功了。于是当他倒在菜园里时说“生活是美好的”。 故事的最后，新教父迈克尔的妻子得知丈夫是
10、杀害妹夫以及许多其他人的凶手是，愤怒地离家而去，但军师汤姆说服了她：迈克尔不这样做，就会对自己以及全家的生命构成危胁。,但一部分當代犯罪故事，并没有这种崇高感，更多地表現的是死亡的無可逃避。這是埋藏在人的心靈深處的一种情緒，一种對死亡的潛在預感，它需要得到渲泄。,3、戰爭与死亡：牺牲的多重含义,牺牲的双重意义：死亡在战争中表现为一种价值：荣誉。这是从英雄时代流传下来的一种价值观，因为那时候战争是整个部落或民族的无条件的利益需要，是义务，所以战争中的死亡被神圣化了。但到了文明时代，战争成为分化的政治游戏，人们开始显现对于战争死亡价值的怀疑。在文明时代，如果说牺牲之所以能成为一种自觉的有价值的行为
11、，是一种自觉的道德选择，在于文明社会对战争赋予普遍意义的结果。以社会集团、地域、民族为单位进行的战争，通过标榜战争的集团、地域或民族性质而产生相应的义务与使命感。,（1）战争使死亡获得价值与意义,出不入兮往不反，平原忽兮路遥远； 带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩； 诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌； 身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。,“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？” 清代龚自珍将前人的意思推进了一层，因而有了已亥杂诗之一中的“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”的名句。,（2）对战争死亡的怀疑,车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。 耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。 牵衣顿
12、足拦道哭，哭声直上干云霄！ 道旁过者问行人，行人但云点行频。 或从十五北防河，便至四十西营田。 去时里正与裹头，归来头白还戍边！ 边亭流血成海水，武皇开边意未已。 君不闻，汉家山东二百州，千村万落生荆杞！ 纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。 况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。 长者虽有问，役夫敢申恨？ 且如今年冬，未休关西卒。 县官急索租，租税从何出？ 信知生男恶，反是生女好。 生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草！ 君不见，青海头，古来白骨无人收。 新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！,“不要让我这么年轻轻地死去，大地的光辉是可爱的，不要逼我走进黑暗地府里去。” 全希臘的國王與英雄決定進攻特洛伊後，將軍隊
13、和給養聚集在海港奧利斯。艦隊即將出發前夕，阿伽門農獵到一頭公鹿，便吹噓自己的槍法堪比狩獵女神阿耳忒彌斯。此舉引起阿耳忒彌斯不滿，於是讓海港風平浪靜，海船無法航行，軍隊空耗給養。隨軍牧師卡爾卡斯（Calchas）預言，只有獻祭阿伽門農的長女伊菲革涅亞，才能平息女神的憤怒。於是阿伽門農在家信中謊稱要將伊菲革涅亞許配給阿喀琉斯，讓伊菲革涅亞立刻前往奧利斯。伊菲革涅亞在母親克呂泰涅斯特拉與幼弟俄瑞斯忒斯的陪同下來到阿伽門農的營帳，並在該處得知要將她犧牲的事實。在最初的震驚過去後，伊菲革涅亞表現出可敬的鎮定，表示願意為了民族的利益犧牲自己。祭壇上，卡爾卡斯揮刀斬向伊菲革涅亞的頸項，但她卻在那一瞬間消失無
14、蹤，由一頭公鹿取代了她的位置。,战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。少女城南欲断肠，征人蓟北空回首。君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。一将功成万骨枯。,（3）战争的非理性与死亡的无意义,西线无战事（雷马克） 第一次世界大战中，一批德国青年怀着“为祖国而战，当铁血勇士”的热诚报名参军，走上了第一次世界大战的屠场，他们被派往西线修工事据守，结果是一个个地死去，直到最后一个主人公保尔被流弹击毙，这一天德军前线司令部战报上说：西线无战线。在小说中，死亡不在于被解释为“牺牲”有价值或无价值的失去生命，而在于杀人者对于自己行为的意义的茫然无知。当保尔的朋友一个个死去的同时，保尔自己也杀死了一名法国士兵，他在死
15、者身上发现了其妻子和孩子的照片。被杀者也同样不理解被杀的道理。每个人都是双重身份：既是杀人者，又是被杀者，因此更加无从判断“死亡”的道理意义了。,猎鹿人以大量篇幅描写了三位美国青年尼克、史蒂芬与迈克尔在越南战场上被俘后的恐怖经历，特别具有刺激性的是北越士兵用俘虏的生命玩俄罗斯轮盘赌，让他们用随机填入一颗子弹的左轮插手手枪对准自己的脑袋扣动扳机，被打死的就是输家。“被杀”行为变成了游戏，从而更强烈地显示出残酷与恐惧两面特性：杀人者实际已经成了杀人狂，被杀者则在这种死亡危胁下也失去了理性。从战俘营中逃出来的尼克跑到西贡后，当上了职业的“俄罗斯轮盘赌”徒，当他的朋友迈克尔去寻找他时，发现他已经完全失
16、去了记忆和理智，恐惧变成诱惑，战争就这样彻底了摧毁了人的理性,（4）生命与死亡冲突的震撼与净化,这里的黎明静悄悄（华西里耶夫） 这部小说试图在世纪战争的非理性氛围中重新寻找和建立起理性的信心。这个故事实际上由两部分组成。上半部分写是一个车站的防空部队，一队女兵在一名男指挥官的带领下驻守的故事，但故事的氛围是日常生活化的，其中穿插着不少喜剧性的冲突。故事发生在1942年夏天171铁路会让站上来了一批女高射炮手，这让会让站的指挥员瓦斯科夫准尉大为诧异。少校答应给他派一些不酗酒、不搞女人的士兵，没想到竟然是些胸部高耸的女兵。女兵们的日子过得十分平静，她们似乎并不在意战争，她们把军服修改得十分熨帖，把伙食烹调得有滋有味，在阳光下裸露着美丽的身体，尽情享受着和熙的阳光带来的惬意。在瓦斯科夫眼里，她们只不过是些穿着军装的女人，有文化，城里人，巧言善辩。瓦斯科夫熟记的步兵操典对于她们只不过是些常规的说法。她们有着数也数不清的“特例”，这个是集团军司令批准的
