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1、說文解字叙譯注 泉州師院文傳學院 趙宗乙 【原文】古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於 天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜， 【注釋】 庖羲即伏羲,也作宓羲、包羲、伏戲等 。傳說神話中的古代帝王。白虎通稱伏羲、 神農、燧人為“三皇”。相傳他畫八卦、造書契 ，教民以田以漁。 象，物象。法，與 “象” 互文。 鳥獸之文指鳥獸的紋理。文，文理；宜 ，猶言儀，謂形狀。 【譯文】古代庖羲氏統治天下的時候，上則觀察 星象於天，下則觀家現象於地，又看到鳥獸的紋 理和地理的形狀， 【原文】近取諸身，遠取諸物，於是始作易八卦 ，以垂憲象。 【注釋】 於是始作易八卦：易系辭作“於是始作 八卦”，無“易”字。八卦即乾
2、、坤、震、艮、 離、坎、兌、巽。說易者認為八卦分別代表 天、地、雷、山、火、水、澤、風八種自然現象 ，而乾、坤兩卦又最為重要，是自然界和人類社 會一切現象的最初根源。許慎認為八卦始於伏羲 氏，是人對自然萬物認識的開始。 垂，示也。 憲，法也；憲象，法定的圖像。 【譯文】近則取法於身，遠則取象於物，於是開 始作了八卦，用它來表示法定的圖像。 【原文】及神農氏結繩為治而統其事 ，庶業其緐，飾偽萌生。 【注釋】神農氏是神話傳說中的古代帝 王。姜姓。相傳他始用木制耒耜，教民農 業生產，並嚐百草，發現藥材，教民治病 。 結繩：“大事，大結其繩，小事，小結 其繩。” 統，紀也。統轄管理。 庶， 眾也；其，
3、通“綦”，極也，程度副詞；緐 ，多也。此謂事物特別繁。 飾偽，巧飾偽 詐也。 【譯文】至神農時代，用結繩的辦法記錄 事物，諸事繁雜，飾偽的事情不斷發生。 【原文】黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡 ，知分理之可相別異也，初造書契。 【注釋】黃帝，上古帝王。又稱軒轅氏 。史，史官，記事之官也。倉頡或作蒼頡 。傳說倉頡四目，始制文字，為黃帝史官 。 蹏，古蹄字。迒，獸跡。蹏迒，近義複 合詞。 分理猶言文理、紋理。 書契：書 ，寫；契，刻。書契，此指書写契刻之文 字。 【譯文】黃帝的史官倉頡，看到鳥獸足跡 ，知道紋理可以互相區別，始創造了文字 。 【原文】“百工以乂，萬品以察” ，蓋取諸夬 。“夬，揚于王
4、庭”，言文者宣教明化于王者朝 廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。 【注釋】 易系辭作“百工以治，萬民以察”。百 工，百官；乂，治也；品，類也。 夬，易 之卦名。易夬：“夬，決也。剛決柔也。 ” “夬，揚于王庭”：此為易夬卦卦辭。 君子，王臣百官。施，加也。祿，恩也。下，下 層庶民。 居德，蓄德；忌，忌諱。桂馥曰：“ 則忌當為明忌。” 【譯文】“百官以乂，萬民以察”，大概是根據 夬卦的道理吧 “夬，揚于王庭，”這就是說，文 字是在王者朝廷裏宣教明化的，是百官用以對下 施加恩惠，增修德行，明白禁忌的。 【原文】倉頡之初作書，蓋依類象形，故 謂之文。其後形聲相益 ，即謂之字。 【注釋】 依類象形：按
5、照物類的特徵如 實描畫物體的形象。 文：獨體為文，包 括象形、指事。形聲相益：形與聲交相增 益。益，附也，加也。 字：合體為字。 包括形聲、會意。 【譯文】倉頡在開始創造文字的時候，大 抵是依照事物的形象畫出它們的圖形，所 以叫做“文”。後來形旁聲旁相互結合就叫 做“字”。 【原文】文者，物象之本；字者，言孳乳而浸 多也；著於竹帛謂之書 ，書者如也。 【注釋】 物象之本者，謂“文”是物體形象的本 來樣子。本，本然現象。 孳，生也。孳乳，猶 言孳生。浸，一作寖，漸也。箸，通“著”，明 也。書，寫。竹帛，段注：“古用竹木，不用帛； 用帛蓋起于秦。”“許於此兼言帛者蓋隱括秦以後 言之。” 書者，如也
6、：段注：“謂如其事物之狀 也。” 【譯文】“文”是表示事物的本然現象，“字” 就是由文孳生出來而逐漸增多的。寫在竹帛上的 叫做“書”，“書”就是“如”的意思。 【原文】以迄五帝三王之世，改易殊體 。封于泰山 者七十有二代，靡有同焉。 【注釋】 迄，至，到。五帝指黃帝、帝顓頊高陽、帝 嚳高辛、帝堯、帝舜。三王，指夏禹、商湯、周文武。 改易殊體，謂文字屢經改變，出現了很多不同的形體，殊 ，異。 封，祭天地。泰山，東嶽泰山。古人認為泰山最 高，上接雲天，故每當皇帝即位時，便至泰山積土築壇以 祭天，叫做“封”；同時在泰山旁之梁父山築壇祭地，叫做 “禪”。此言自黃帝以下，封泰山禪梁父者七十二代，立石 碑
7、于泰山之上，而所刻文字，各代不同。史記封禪書 曰：“管仲曰：古者封泰山，禪梁父，七十二家。”桓 譚新論：“泰山之上有刻石，凡千八百餘處，而可識 者七十有二。” 靡，無。 【譯文】到了五帝三王的時代，文字逐漸改變成不同形 體。在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字沒有相同的 。 以上第一段，言周代以前文字之源流。 【原文】周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以 六書。 【注釋】 “六書”之稱，最早見於周禮 地官保氏：“保氏掌諫王惡，而養國子以道 ，乃教以六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射 ，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。” 東漢人解 釋“六書” 的名稱和次第如下：1、鄭衆周禮 地官注：象形、會意、轉注
8、、處事、假借、 諧聲。2、班固漢書藝文志：象形、象事、 象意、象聲、轉注、假借。3、下文許慎所列、指 事、象形、形聲、會意、轉注、假借”。后世學 者們一般都採用許慎的名稱和說解、班固的次第 ，即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。 【譯文】周朝的制度，兒童八歲入小學，保氏先 用“六書”來教育王室的子弟。 【原文】一曰指事。指事者，視而可識，察而 見意，上下是也。 【注釋】 視而可識，察而見意：是說字形一看 便能認識，仔細觀察就能看出它的意義。 說文中指事字，多注明“指事”。有時用“ 象某某之形”來說明。 “上：高也，指事也。” 甲文“上”作“ 、 ”等形；金文与之略同。段注本改 “丄”作 “二
9、” 。 “下，底也。指事。 ” 許篆作“ ”，段注本 改作”。許書無底字，底即低字。 【譯文】第一種叫做指事。所謂指事，就是一見 就可以認識，細緻觀察就可以瞭解它的意義， 【原文】二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘， 日月是也。 【注釋】 詰詘，屈曲，彎曲。谓畫出那個字形，是按 照物體的實際形狀曲折如實地描畫出來的。說文凡象 形字，則曰“象形”或“象某某之形”。 “日，實也。太陽之精不虧。从囗一。象形。”甲文作 “ 、 、 ”，金文作“ 、 ”等形。羅振玉增訂殷 虛書契考釋曰：“日體正圓。卜辭中諸形，或為多角形 ，或為正方者，非日象如此，由刀筆能為方、不能為圓故 也。” “月，闕也。大陰之精
10、。象形。” 釋名釋天曰： “月，闕也。滿則闕也。”甲文作“ 、 、 ”，金文 作“ 、 ”諸形。徐灝注箋：“古文鐘鼎文象上下 弦之形。日象圜形，故月象其闕也。” 【譯文】第二種叫做象形。所謂象形，就是畫成那個東 西，隨著它的形體而曲折，日、月二字就是這樣。 【原文】三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相 成，江河是也。 【注釋】“名”指表示事類的字；“譬”指比擬 讀音的字。意思說：形聲，是以表事類的字爲形 ，取比擬讀音的字爲聲，相互結合起來構成新字 。段注曰：“名者自其有音言之，文者自其有形 言之，字者自其滋生言之。” 說文凡形聲字，則曰“从某，某聲”。 “江，水。出蜀湔氐徼外崏山，入海。从水工聲
11、 。”江：见母东部；工：见母东部 “河，水。出焞煌塞外昆侖山，發原注海。从水 可聲。”河：匣母歌部；可：溪母歌部。 【譯文】第三種叫做形聲。所謂形聲，就是根據 事物造字，再取一個近似的聲符配合而成，江、 河二字就是這樣。 【原文】四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝， 武信是也 。 【注釋】 會者，合也。會意，合二體之意也。一體不 足以見義，故必合二體之意以成字。比，並，比合，組合 。類，字類。誼，義之本字。指撝，同“指揮”，所指向 。說文凡會意之字曰“从某某”或曰“从某从某”。 若會意兼形聲字，則曰“从某从某，某亦聲”。 “武，楚莊王曰：“夫武，定功戢兵。故止戈爲武。” 許慎據左傳宣公十二年
12、楚莊王的話釋 “武” ，認 為“武”字“从止从戈”，會止息干戈，防止戰爭之意。 甲文作“ 、 、 ”，金文作“ 、 ”諸形。于省吾 雙劍誃古文雜釋釋武曰：“武从止从戈，本義為征伐 示威。征伐者必有行，止即示行也。征伐者必以武器，戈 即武器也。” “信，誠也。从人从言。”段注：“人言則無不信者，故 从人言。” 【譯文】第四種叫做會意。所謂會意，就是組合兩個以 上的字，表示一個新的意義，武、信二字就是這樣。 【原文】五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相 受，考老是也。 【注釋】 轉注有很多解釋。戴震、段玉裁認為 “轉注”就是互訓。段注以為“建類一首謂分立其 義之類而一其首”，“同意相受謂無慮諸字，意
13、恉 略同，義可互受相灌注而歸於一首”。即建立所寫 的字類，偏旁相同而又讀音相近的歸在一個部首 之內，它們彼此意義相同可以互相承受。 朱駿聲說文通訓定聲改“轉注”定義及例字 為“轉注者，體不改造，引意相受，令長是也”。 【譯文】第五種叫做轉注。所謂轉注，就是說造 這種文字要統一部首，用一個同義的字輾轉注釋 ，老考的關係就是這樣。 【原文】六曰假借。假借者，本無其字，依聲托 事，令長是也。 【注釋】 托，寄也。事，義也。依聲托事，謂 托意於同音之字。許意假借為引伸借音者，如漢 人謂縣令為令長，而令之本義，發號也，長之本 義，久遠也，縣令縣長本無其字，而由發號之令 ，久遠之長引伸展轉而為之。 說文凡
14、假借字多言“以為”或“古文以為”。 朱駿聲說文通訓定聲改“假借”定義及例字 為“本無其意，依聲托字，朋來是也” 【譯文】第六種叫做假借。所謂假借就是本來沒 有這個字，借用一個同音字來表示這個概念，令 、長二字就是這樣。 【原文】及宣王太史籀著大篆十五篇，與古文 或異 。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆 以古文，厥意可得而說。 【注釋】 宣王，周宣王。太史，官名。籀，即 史籀，人名。許慎以為大篆為周代流行文字，近 人王國維已持否定態度，並論定大篆為春秋戰國 之際秦國的文字。十五篇，指史籀篇。與古文 或異，謂與倉頡之古文稍有不同。 六經：指 詩、書、禮、樂、易、春 秋。 厥，其也，指示代詞；厥意，
15、古文字形 構成所體現的意義。說，解釋。 【譯文】到周宣王的時候，太史官名叫籀的作大 篆十五篇，跟古文稍有不同。直到孔子編寫六經 ，左丘明寫春秋傳，都用古文，字的意義還能夠 說明。 【原文】其後諸侯力政，不統于王，惡禮樂之 害已，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畮， 車塗異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲， 文字異形。 【注釋】 政，借為征；力政，以武力相征伐。 去其典籍：廢棄舊時的典章書籍。 田疇，近 義複合詞，田地，指可耕地。畮，同畝，土地單 位量詞。 塗，同途。軌，車轍。按：軌當指車 行的軌道。由山西永固關入陝，山有石條鋪成的 軌路，當為古代車軌之遺制。 【譯文】此後，各國諸侯互相征伐，不服從周天 子，他們討厭禮樂妨害自己，於是都廢棄舊時的 典章書籍。當時天下分為七國，各國田畝劃分的 制度不同，車路軌道的寬窄不同，法律制度不同 ，衣冠形式不同，語言的聲音不同，文字的形體 也不同。 【原文】秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其 不與秦文合者。斯作倉頡篇，中車府令趙高作爰曆篇 ，太史令胡毋敬作博學篇，皆取史籀大篆，或
