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1、第二讲 中国园林选址的文化分析 一.传统园林之相地合宜 中国传统造园，需要考虑园林选址的环境特点 ，如在山林、江湖、郊野、城市、乡村等不同的环 境中造园，也应有不同的“立意”。 这就是相地择园址、审地形。相当于今天 的场地资料调查。 园冶-相地 园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形 ，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，远来往之通衢；选胜 落村，藉参差之深树。村庄眺野，城市便家。新筑易乎开 基，只可栽杨移竹；旧园妙於翻造，自然古木繁花。如方 如圆，似偏似曲；如长弯而环璧，似偏阔以铺云。高方欲 就亭台，低凹可开池沼；卜筑贵从水面，立基先究源头， 疏源之去由，察水之来历。临溪越地，虚阁堪支；来
2、巷借 天，浮廊可度。倘嵌他人之胜，有一线相通，非为间绝， 借景偏宜；若对邻氏之花，馋几分消息；可以招呼，收春 无尽。架桥通隔水，别馆堪图；聚石叠围墙，居山可拟。 多年树木，碍筑檐垣；让一步可以立根，斫数桠不妨封顶 。斯谓雕栋飞楹构易，荫槐挺玉成难。相地合宜，构园得 体。 园冶-相地 山林地 园地惟山林胜，有高有凹，有曲有深，有峻而悬，有 平而坦，自成天然之趣，不烦人事之工。入奥疏源，就低 凿水，搜土开其穴麓，培山接以房廊。杂树参天，楼阁碍 云霞而出没；繁花覆地，亭台突池沼而参差。绝涧安其梁 ，飞岩假其栈；闲闲即景，寂寂探春。好鸟要明，群麋偕 侣。槛逗几番花信，门湾一带溪流，竹里通幽，松寮隐僻
3、，送涛声而郁郁，起鹤舞而翩翩。阶前自扫雪，岭上谁锄 月。千峦环翠，万壑流青。欲藉陶舆，何缘谢屐。 园冶-相地 城市地 市井不可园也；如园之，必向幽偏可筑，邻虽近俗， 门掩无哗。开径逶迤，竹木遥飞叠雉；临濠蜒蜿，柴荆横 引长虹，院广堪梧，提湾宜柳；别难成野，兹易为林。架 屋随基，浚水坚之石麓；安亭得景，莳花笑以春风。虚阁 荫桐，清池涵月；洗出千家烟雨，移将四壁图书。素人镜 中飞练；青来郭外环屏。芍药宜栏，蔷薇未架；不妨凭石 ，最厌编屏；未久重修，安垂不朽？片山多致，寸石生情 ；窗虚蕉影玲珑，岩曲松根盘礴。足征市隐，犹胜巢居， 能为闹处寻幽，胡舍近方图远；得闲即诣，随兴携游。 园冶-相地 村庄地
4、古之乐田园者，居畎亩之中；今耽丘壑者，选村庄之 胜，团团篱落，处处桑麻；凿水为濠，挑堤种柳；门楼知 稼，廊庑连芸。约十亩之基，须开池者三，曲折有情，疏 源正可；余七分之地，为垒土者四，高卑无论，栽竹相宜 。堂需绿野犹开，花隐重门若掩。掇石莫知山假，到桥若 谓津通。桃李成蹊，楼台入画。围墙编棘，窦留山犬迎人 ；曲径绕篱，苔破家童扫叶。秋老蜂房未割；西成鹤凛先 支。安闲莫管稻梁谋，酤酒不辞风雪路；归林得意，老囿 有余。 园冶-相地 郊野地 郊野择地，依乎平冈曲坞，叠陇乔林，水浚通源，桥 横跨水，去城不数里，而往来可以任意，若为快也。谅地 势之崎岖，得基局之大小；围知版筑，构拟习池。开荒欲 引长流，
5、摘景全留杂树。搜根带水，理顽石而堪支；引蔓 通津，缘飞梁而可度。风生寒峭，溪湾柳间栽桃；月隐清 微，屋绕梅余种竹；似多幽趣，更入深情。两三间曲尽春 藏，一二处堪为暑避，隔林鸠唤雨，断岸马嘶风；花落呼 童，竹深留客；任看主人何必问，还要姓字不须题。需陈 风月清音，休犯山林罪过。韵人安亵，俗笔偏涂。 园冶-相地 傍宅地 宅傍与后有隙地可葺园，不第便於乐闲，斯谓护宅之 佳境也。开池浚壑，理石挑山，设门有待来宾，留径可通 尔室。竹修林茂，柳暗花明；五亩何拘，且效温公之独乐 ；四时不谢，宜偕小玉以同游。日竟花朝，宵分月夕，家 庭侍酒，须开锦幛之藏；客集征诗，量罚金谷之数。多方 题咏，薄有洞天；常余半榻琴
6、书，不尽数竿烟雨。涧户若 为止静，家山何必求深；宅遗谢眺之高风，岭划孙登之长 啸。探梅虚蹇，煮雪当姬，轻身尚寄玄黄，具眼胡分青白 。固作千年事，宁知百岁人；足矣乐闲，悠然护宅。 园冶-相地 江湖地 江干湖畔，深柳疏芦之际，略成小筑，足微大观也。 悠悠烟水，澹澹云山，泛泛鱼舟，闲闲鸥鸟，漏层阴而藏 阁，迎先月以登台。拍起云流，觞飞霞伫，何如缑岭，堪 偕子晋吹箫？欲拟瑶池，若待穆王待宴。寻闲是福，知享 既仙。 长物志-室庐 居，山水间者为上，村居次之，郊居又次之。吾侪纵 不能栖岩止谷，追绮园之踪；而混迹廛市，要须门庭雅洁 ，室庐清靓，亭台具旷士之怀，斋阁有幽人之致，又当种 佳木怪箨，陈金石图书。令
7、居之者忘老，寓之者忘归，游 之者忘倦。 二. 古典园林选址相地之文化渊源 2.1.阴阳、五行、八卦的宇宙论 阴、阳，本是表示太阳向背造成的明暗现象的概念 ，是对自然状态的一种描述，后用来表示对世界的 一种看法，成为一对哲学范畴，一种思维方法。西 周初年，阴阳观念发展成包含有辩 证因素的阴阳说，集中体现并贯穿 在周易的经文中，指的也是一 种变化发展的观念。这就是所谓的 太极生两仪。 五行 洪范九畴时，第一类就是五行，序次 为水、火、木、金、土。这本是用来表示 植物从播种、发芽、生长、成熟和储藏的 五个阶段。 水能使地下的泥土湿润，以利种子萌发； 火能蒸腾，使地面上的温度升高，以助植 物生长；木可
8、以作成曲直之体，象征植物 生长之形；金象征着植物的成熟和收割； 土象征着储藏和换代。 战国五行 战国时代“五行”增加了“相生相 克”的哲学成分，“相生”即相互 促进，如“木生火，火生土，土 生金，金生水，水生木”；“相 克”，即互相排斥，如“水胜火 、火胜金、金胜木、木胜土、 土胜水”等，具有朴素的唯物论 和自发的辩证因素。 八卦 “八卦”表示的天、地、雷、风、水、火、山、泽八 种自然物，构成宇宙万物的基础，象征自然宇宙的 原初状态 。后来，各种朴素辩证的哲学思维，都被 逐渐系统地建立起形象对应的关系体系，渗入到日 常生活的思维与解释之中。 2.2.风水说与园林选址 东方文化生态传统文化注重的
9、宅园 “风水”，讲求人和宇宙的调和，阴阳八 卦和五行、四象之说，反映了中华古人 对地质地理、生态、景观、建筑等的综 合观念，这是一种“天人合一”的地理观 ，被西方科学家称为“东方文化生态”。 风水起源新西兰奥克兰大学的尹弘基教授 提出:风水起源于中国黄土高原的窑洞、半窑 洞的选址与布局。 风水早期河谷人类选址建立聚居区的自然 形成的科学规律。 李约瑟谈风水 李约瑟赞美道：“在许多方面，风水对于中 国人民是有益的，如它提出植树木和竹林 以防风，强调流水近于房屋的价值。虽在 其他方面十分迷信，但它总是包含着一种 美学成分，遍中国农田、居室、乡村之类 ，不可胜收。” 黄帝宅经认为，“宅以形势为身体，
10、以 泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛 发，以屋舍为衣服，以门户为冠带。若得 如斯俨雅，乃为上吉”，实际上是对住宅周 围环境的理想要求：背山面水，空气流通 ，挡住呼啸的北风，青山绿水，鸟语花香 ，冬暖夏凉，符合人们生活的生态需要。 风水说与环境生态意识追求的是环境 的回合封闭和完整均衡、背阴向阳、背山 面水、坐北朝南，爽垲高敞，“具有日照、 通风、取水、排水、防涝、交通、灌溉、 采薪、阻挡寒流、保持水土、滋润植被、 养殖水产、调整小气候，便于进行农、林 、牧、副、渔多种经营等一系列优越性 。 符合医学科学者如住宅建筑前屋低后屋高的 吉，符合人们对于光照的需要，阳光紫外线可以 杀菌。大门前不可
11、种大树，以免阻挡阳光，阻挠 阳气生机进入屋内，屋内阴气不易驱出。 不宜选择草木不生之处。 “不宜居大城门口及狱门、百川口去处” 粪屋对门，痛痨长存、天井积水，易染疫痢，窗 户漏风，切宜避忌等， 原生态环境意识传统风水说中还体现 了保护原生态环境的意识。如风水术有关 植树的规定，有大环境和小环境两类。在 大环境中，风水术认为，草木为龙之皮， 来龙是村落住宅、墓地之命脉，伐山木必 至伤龙。且树木位于吉方者，伐之则去吉 ，位于凶方者，动之则招凶，所以严禁伐 木。 福禄绵长 家道昌盛日本学者 郭中端在专论中国风水一文中说： “选风水，则是为了使家庭和子孙 后代在将来能够福禄绵长，财源茂 盛。”追求家道
12、昌盛是选址时一种 普遍的环境心理。 王其亨风水理论 王其亨：“风水术实际上是集地质地理 学、生态学、景观学、建筑学、伦理 学、美学等于一体的综合性、系统性 很强的古代建筑规划设计理论。” 半坡原始村落典型的风水例证 围墙、壕沟、隔栅、圈栏、后山、前河、上开、下 环开而有围护，闭而有出口。这里已经具备了 后世的风水选址理论的基本模式。 古人堪舆（选址论证）的基本工具有“六壬盘” 和风水罗盘，是时空合一的相卜占地工具，是 将天人合一思想模式化和仪轨化。堪舆舆具体 共分四个阶阶段： 第一步是“觅龙”，风水学以山脉为龙，觅龙就 是依地理山形之脉，确定其中最佳段脉，山的 自然形象被附会成金、木、水、火、
13、土“五星” ，贪狼、禄存、文曲、武曲等“九星”或“华盖” 、“宝盖”等具象的象征，以审察其气脉和寓意 的吉凶 。 第二步是“察砂”，察考龙脉四周的小山、 屏障，即山的群体格局。“龙无砂随则孤， 穴无砂护则塞”，十分重视砂山对来龙主山 的臣服隶从，重视青龙、白虎左右砂山和 朱雀屏砂的妥贴形势，要求砂山达到“护卫 区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压， 不折不窜” 。 查砂讲究风水四灵即天上的“四象”成为风 水术中的“四灵”，其构成模式完全套用五行四 灵方位图式，只是将 四灵具体化为山（玄武）、 河（青龙）、路（白虎）、 池（朱雀）等环境要素。 但用的是相对方位，称左青 龙，右白虎，前朱雀，后玄 武
14、。（伴随相土环节） 第三步是“观水”，审视宅基龙脉附近的水势； 水为山的血脉，福之所依，财之所倚，水也称 “财水”。首先寻觅萦迂环抱的水势。水来处谓 之“天门”，若来不见源流谓之“天门开”，水去 处谓之“地户”，不见水去谓之“地户闭”，“水 本主财，门开则财来，户闭则用不竭”，并注 重水态的澄凝团聚、水貌的钟灵毓秀、水质的 色碧气香、甘甜清冽。 天门和地户古人认为，“天不足西北， 地不满东南”，西北方地势高亢为“天门”， 东南方低下为“地户”。所以，风水家观水 则认为水自西北流向东南为佳，“抱水” 宅前池塘或河流，呈半月状或环抱状， 抱水的作用是可使基址之地生气凝聚而不 散泄，这些理论影响传统
15、园林理水在水形 、走向、聚散等方面的处理。 第四步是“点穴”，确定宅基的范围。穴点 所在的地段，称明堂、区穴或堂局，穴就 是明堂的核心。地理五诀：“乃众砂聚 会之所，后枕靠，前朝对，左龙砂，右虎 砂，正中曰明堂。”实际上是对于龙、砂、 水选择的综合权衡。 最佳的风水模式（郭璞): 青龙蜿蜒（左侧护山回环）， 白虎驯俯（右侧护山抱怀）, 玄武垂头（穴在山脉止落之处）， 朱雀翔舞（穴前明堂，水流屈曲） 。 三.经典园林选址的文化分析 3.1.经典皇家园林选址 北宋艮岳 政和七年（1117）兴工，宣和四年（1122）竣工，初 名万岁山，后名艮岳、寿岳，或寿山艮岳，亦号华阳宫 。 在八卦方位中，东北为
16、艮。赵宋王朝迷信道教，宋徽宗 延请道士对京都开封进行观风水，答案是东北缺山。于 是，宋徽宗决定在开封城东北兴造皇家园林艮岳花 石纲的故事开始了，北宋也迅速步入走向灭亡的进程。 北京景山 圆明园 清代乾隆时请法国传教士韩国英协造圆明园:“ 希望北面有座山可以挡风，夏季招来凉意，有 泉脉下注，天际远景有个悦目的收束，一年四 季都可以返照第一道和末一道光线。” 大水法遗址 避暑山庄 避暑山庄也是“自然天成地就势，不待人力假虚设。 君不见，磬锤峰，独峙山麓立其东；又不见，万壑 松，偃盖重林造化同。” 承德山庄地形地貌恰如中国的版图缩影：西北高、 东南低，巍巍高山雄踞于西；具有蒙古草原风情的“ 试马埭”守北，绿草如茵，麋鹿成群，大有“风吹草 低见牛羊”的牧区情趣；具有江南秀色的湖区安排在 东南，水光潋滟，洲岛错落花木扶疏，俨然一派江 南景色。再加上蜿蜒起伏的宫墙，正是
