《聊斋志异·席方平》.ppt

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1、 一、作者简介 二、聊斋志异介绍 三、席方平精讲 四、鉴赏与讨论 蒲松龄（16401715）， 字留仙，别号柳泉， 山东淄川（今淄博市）人。 他生在一个“书香”家庭，可是祖上科名 都不显，受当时社会风气和家庭影响，蒲松龄从 小就热中科名，并在十九岁时连考取县、府、道 三个第一，名振一时。但此后却屡试不第。 三十一岁时，他迫于家贫，应聘为宝应县知 县孙蕙的幕宾，整天“无端而代人歌哭”（戒应 酬文）大违素志，次年便辞幕回乡。此后主要 是在“缙绅先生家”设帐教学，直到七十岁才“撤帐 归来”（蒲箬柳泉公行述）。 大江东去寄王如水：“天孙老矣，颠倒 了天下几多杰士。蕊宫榜放，直教那抱玉卞和 哭死!数卷残

2、书，半窗寒烛，冷落荒斋里。” 七十一岁他才援例出贡，四年后便死去了。 蒲松龄穷愁潦倒的一生，使他对科举制 度的腐朽、封建仕途的黑暗有深刻的认识和 体会。 聊斋志异是蒲松龄的代表作，在他 四十岁左右已基本完成，此后不断有所修改 和增补，是作者一生心血的结晶，也是他的 文学创作的最高成就。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 自序：自序：“ “才非干宝，雅爱搜神；情才非干宝，雅爱搜神；情 类黄州，喜人谈鬼。类黄州，喜人谈鬼。集腋成裘，妄续集腋成裘，妄续 幽明之录；浮白载笔，仅成孤愤之书

3、。幽明之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。” ” 自叙既表现了作者自叙既表现了作者审美嗜尚独特审美嗜尚独特、创作态创作态 度勤奋，度勤奋，还说明了他写作聊斋的本怀还说明了他写作聊斋的本怀 初衷：初衷：通过叙写鬼怪故事，倾吐自己的胸通过叙写鬼怪故事，倾吐自己的胸 中块垒。中块垒。 蒲松龄的思想感情是很混杂的，这也 造成了聊斋志异内容的驳杂不一。这 可以从几个方面来分析： 其一，他才华出众而毕生潦倒，这一切造成他 心理上极大的压抑。表现为对不合理的社会现实的 尖锐抨击，但有时也表现为对某些野蛮、阴暗现象 的兴趣（如犬奸就是显著的例子）。 其二，他对许多社会问题的理性的看法实 在并不高明，因而，当他以现实

4、人物为小说主 人翁时，每每宣扬陈腐的礼教。 聊斋志异近五百篇，实际 包含两种不同性质的作品： 一类篇幅短小而不具有故事情 节，属于各类奇异传闻的简单记录 ；另一类才是真正意义上的小说， 多为神鬼、狐妖、花木精灵的奇异 故事。两类在篇数上约各其半，但 也有些居于两者之间。 1，暴露现实社会的黑暗，同情被 压迫人民的反抗斗争。 促织席方平公孙九 娘梦狼红玉 2，揭露科举制度的弊端，描写了 在科举考试戕害下读书人卑琐的 精神状态。 司文郎于去恶贾奉雉 3，歌颂与封建礼教冲突的爱情与 婚姻。 描写爱情婚姻的作品，在聊 斋志异中数量最多。有的是人和 人的恋爱，有的是人和狐鬼精灵的 恋爱。 许多故事写得淋

5、漓酣畅，动人 心魄，构成书中最精彩的部分。 婴宁、莲香、小谢 、阿纤、红玉、青 娥 聊斋志异现存的版本主要有： 1）半部手稿本，实收作品236篇。 2）康熙抄本，共存作品271篇。 3）铸雪斋抄本，收目488篇，实收474 篇，14篇有目无文。 4）二十四卷抄本（周村本）。 5）异史本，全书总目485篇，实收 489篇，近于全本。 6）青柯亭刻本，是现存最早、也是流 行最广、影响最大的一个刻本，不全， 文字上作了删改。 7）三会本，由张友鹤编校的会校、会 注、会评本，总结性的，为研究者提供 一个比较全面、资料十分丰富的新 席方平是聊斋志异中的名篇。蒲松龄所处 的时代正是封建统治极其黑暗的时期。

6、经过明、 清王朝政权的更迭，清朝初期阶级矛盾和民族矛 盾仍然非常尖锐。清王朝为大力强化其政权统治 ，在军事、政治、经济和文化领域进行全面的封 建主义专政，法令严酷，官吏贪残，豪绅横暴， 当时的社会已成为公理不彰的强梁世界。黑暗的 现实引起蒲松龄强烈的不满，“感于民情，则怆恻 欲泣”。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 在当时严酷的高压政策下，天下冤狱比比皆是。为了曲折 地反映社会现实，自由地表现生活理想，人们不得不采取 谈狐说鬼的方法，以非现实的形式表现现实的内容，用荒 诞虚妄的

7、手法表达严肃的题材，寄托作者的真实思想感情 。席方平的情节和聊斋志异其他篇章相比，虽算 不上离奇曲折，几乎全篇都写席方平的告状呼冤，然而却 毫不重复，把席方平的逐级告状写得各具特色，使情节呈 现出一种回环往复、盘旋而上的螺旋美，而且这种螺旋推 进的动态美光照全篇，使人物性格、作品主题顿然生辉。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 【层

8、次结构分析】 小说大致可分为三个部分： 第一部分，即第一自然段，是小说情节的序 幕。简要介绍了故事发展的起因。席方平目睹父 亲的惨死，魂赴幽冥，代伸冤气，与此同时又点 出了羊某的行贿，这样写既初步勾勒了主人公不 畏强暴的性格特点，又暗示了这场斗争的艰苦卓 绝，为下文情节的发展奠定了基础。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 道德是一定

9、社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 道德是一定

10、社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 第二部分，包括第二、三、四、五自 然段，是小说情节的主要部分，它包 括情节的发展、高潮、结局。作者形 象而生动地把席方平的逐级告状写得 各具特色，并鲜明地刻划了小说主要 人物的性格特征。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯

11、、教育和内心信念来维持的。 第二部分分为四层： 第一层，起于席方平得知“狱吏悉受赇嘱， 日夜搒掠”，使其父“胫股摧残”，怒不可遏 ，“大骂狱吏”；中间有“抽笔为词”，“喊怨以 投”的高潮动作；结于“城隍以所告无据，颇 不直席”的判决。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 第二层，发端于席方平的“冥行百余里，至 郡”再告，发展于席方平的“以官役私状，告 之郡司”的果敢行动，曲折于“郡司扑席，仍 批城隍复案”，终至于“席至邑，备受械梏” 的再度蒙冤。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人

12、之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 第三层，以席方平“遁赴冥府，诉郡邑之酷 贪”为起点，以“冥王立拘质对”为悬念，以“ 二官密遣腹心，与席关说，许以千金”为衬 托，以“逆旅主人”的劝阻作铺垫，以冥王的 酷刑压制为高潮，以席方平被强行发还阳 世投胎为婴作结尾。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 第四层，再度以席方平“愤啼不乳，三日遂 殇，魂遥遥不忘灌口”开始，以路遇九王“越 道避之，因犯卤簿，为前马所执

13、，系送前 车”为反复，以“二郎援笔立判”为高潮，以 众犯 “即押赴东岳施行”，席方平父子被“送 之归里”作结束。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 第三部分，包括最后两个自然段，是小说 情节的尾声。作者借席方平“家日益丰，良 沃遍野”的美好结局，对席方平的顽强斗争 加以最后的肯定，表现了善恶有报、天理 昭彰的主观意念。并且，借异史氏的感叹 ，抒发自己对席方平的敬佩之情。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆

14、论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 【思想内容概括】 席方平为了替惨死的父亲伸冤，阴魂到冥府告状 ，但上自冥王，下至城隍，皆为仇家贿通，无不 相互勾结，贪赃枉法。席方平不仅冤屈未伸，反 遭种种酷刑。但他不畏强暴，坚持斗争，“大冤未 伸，寸心不死”。他以辛辣的讽刺，挑明地府百官 的隐私：“受笞允当，谁教我无钱耶！”冥王对他 的威胁、利诱，都不曾动摇他的斗志。他百折不 回，终于为二郎神明断，昭冤雪恨。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 故事以幻写真，曲折抨击了人世官府的公道不彰

15、，揭示了官场吏治中的“钱神当道”，人民有冤莫 伸。有如灌口二郎神判词所云：“金光盖地，因使 阎摩殿上尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中全 无日月。”同时，热情歌颂了以席方平为代表的中 下层人民孝义志定、万劫不移、不畏强暴、英勇 反抗的大无畏精神，也体现了作者对耿介倔强性 格的赞美之情。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 【艺术特色】 席方平思想深刻，艺术完整，继承了魏晋志怪和唐人 传奇两体之长，并吸收了秦汉以来史传文学的写法，具有 较高的艺术成就。主要表现在以下几方面： 1.作者有

16、意将幻异境界与现实社会联结在一起，以寄托自 己的孤愤和追求，使作品既驰骋天外，充满浓郁的浪漫气 息；又立足现实，蕴含有深厚的生活内容。 作者以魂赴幽冥、转胎阳世、路遇二郎神等怪诞奇特 的艺术想像，描绘出阴间地府的幻域景象，对其中以各种 地位、身份出现的人物，予以精心细致地刻画，突出各自 的个性，使美的更美，丑的更丑。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 从而反映现实生活中的某些本质方面，体现作者的理想。 席方平历经阴曹地府各级官吏以至冥王的种种酷刑，甚至 被锯解肢体，始终不屈，亦不为利所诱，坚持斗争，直至 胜利。这种坚毅顽强、百折不挠的反抗精神，也是现实生 活中人间正气的写照。秉公判案的二郎神，则是作者盼望 有清官理冤的理想，那篇对冥王、郡司、城隍、狱吏以及 为富不仁的羊某的判词，是声