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1、7 鱼我所欲也一、趣文导读吃粮披甲一耗鼠在陰沟内钻出，近视者睨视良久，曰：“咦！一个穿貂裘的大老官。”鼠见人随缩入，少刻，又一大龟从洞内扒出，近视曰：“你看穿貂袄的主儿才缩得进去，又差出个披甲兵儿来了。”【译文】一只耗鼠在陰沟里钻出，有个近视眼睨视良久，说：“咦！一个穿貂皮袄的大老官。”耗鼠见到人随即缩回，不一会，又有一只大乌龟从洞里爬出来，近视眼说：“你看穿貂皮袄的主儿刚缩回去，又派出个披铠甲的。”二、美文精读【作品卡片】孟子是记录战国时代思想家，政治家，教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学和伦理等思想观点和政治活动的书。孟子，名轲，字子舆，战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。政治主张“
2、法先王”，在孔子“仁”学基础上，提出系统的“仁政”学说，主张性善。【文言原文】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩
3、礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【古今对碰】原 文注 释译 文鱼，我所欲也；鱼是我所喜爱的；熊掌，【亦】我【所欲】也。【亦】也是。【所欲】所喜欢的。熊掌，也是我所喜爱的。二者不可得【兼】，【兼】同时。这两种东西（如果）不能同时得到，【舍】鱼而【取】熊掌者也。【舍】放弃。【取】选取。那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生，亦我所欲也；生命，是我所喜爱的；【义】，亦我所欲也。【义】大义或者正义、道义。大义，也是我所喜爱的。二者
4、不可得兼，这两种东西（如果）不能同时得到，舍生而取义者也。那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，生命也（是）我所喜爱的，所欲有【甚】【于】生者，【甚】超过。【于】比。所喜欢的东西有超过生命的，【故】不【为】【苟得】也；【故】所以。【为】做。【苟得】苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。所以（我）不做只为苟且取得生命的事情；死亦我所【恶（w）】，【恶】厌恶。死是我所厌恶的，所恶（w）有甚于死者，所厌恶的东西有超过死亡的，故【患】有所不【辟】也。【患】祸患，灾难。【辟】通“避”。躲避。所以有的灾祸我不躲避。【如使】人之所欲莫甚于生，【如使】假如，假使。如果人们所喜欢的东西没有超过生命的，【则
5、】【凡】可以得生【者】【何】不用也？【则】那么。【凡】一切。【者】的办法。【何】什么。那么一切可以得到生存的办法，什么不能用呢？【使】人之所恶莫甚于死者，【使】如果。如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，则凡可以辟患者何不为也？那么一切可以躲避灾祸和坏事的办法，什么不能做呢？【由是】【则】生【而】有不用也。【由是】按照某种办法。【则】就。【而】但。通过某种办法就可以得到生存，但是有人不用（这种办法），由是则可以辟患而有不为也。通过某种办法就可躲避灾患，但是有人不去做这种事情。【是故】所欲有甚于生者，【是故】由此可见。由此可见，他们所喜爱的东西有超过生命的，所恶有甚于死者。他们所厌恶的事情有超过死
6、亡的。【非独】贤者有【是】【心】也，【非独】不单，不仅，【是】这种。【心】思想。不仅仅是贤人有这种思想，人皆有【之】，【之】代指思想。人人都有这种思想，贤者能勿【丧】耳。【丧】丧失。（只不过）贤人（能够操守这种品德）不丧失罢了。一【箪（dn）】【食】，一【豆】【羹（gng）】，【箪】古代盛饭用的的圆竹器。【食】这里指饭。【豆】古代一种木制的盛食物的器具。【羹】带汤汁的肉。一筐饭，一碗汤，得之则生，【弗（f）】得则死。【弗】（f）：不。得到它便可以活下去，得不到它就要死亡。【呼尔】而【与】之，行道之人弗（f）；【呼尔】（轻蔑地）呼喝着。【与】给。然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿
7、的人也不会接受；【蹴】（c）尔而与之，乞人【不屑（xi）】也。【蹴】用脚踢。【不屑】因轻视而不肯接受。屑，值得。如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。【万钟】【则】不【辩】礼义而受之，【万钟】丰厚的俸禄。【则】如果。【辩】同辨，这里是辨别的意思。【受之】接受他。丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，【万钟】【于】我【何加】焉！【万钟】这里指高位厚禄。【于】对于。【何加】有什么益处。丰厚的俸禄对于我有什么益处呢！【为（wi）】宫室之美，【为】为了。是为了宫室的华美，妻妾之【奉】，【奉】：侍奉。妻妾的侍奉，所识穷乏者【得】我【与】（y）？【得】通“德”，恩惠，这里是感激的意思。【
8、与】通“欤”，语气助词，译为“吗”。（我）所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？【乡】为身死而不受，【乡】通“向”，从前。先前为了义宁愿去死也不肯接受（施舍），【今】【为（】宫室之美【为（wi）】之；【今】现在。【为】为了。【为】接受。现在（却）为了宫室的华美而接受了它；乡为身死而不受，【乡】同“向”，原先，从前。【为】为了。先前为了义宁愿去死也不肯接受（施舍），【今】【为】妻妾之【奉】【为】之；【今】现在。【为】为了。【为】接受。【奉】侍奉。现在（却）为了妻妾的侍俸而接受了它；乡为身死而不受，先前为了义宁愿去死也肯接受（施舍），今为所识穷乏者得我而为之。现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的
9、恩德）而接受了它。【是】亦不可以【已】乎？【是】这种做法。【已】停止，放弃。这种（做法）不是应该使它停止了吗？【此之谓】【失】其【本心】。【此之谓】这就叫做。【失】丧失。【本心】天性，天良。（如果这样做了），这就叫做丧失人的本性。【作品赏析】本文以“鱼”和 “熊掌”为喻，形象地说明了在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，我们应当以“义”为重，为了维护 它而不惜“舍生”。【知识梳理】类 别解 释举 例实词兼同时。二者不可得兼义大义或者正义、道义。义，亦我所欲也恶厌恶。死亦我所恶患祸患，灾难。故患有所不辟也弗不。弗得则死蹴用脚踢。蹴尔而与之屑值得。乞人不屑也万钟丰厚的俸禄。万钟则不辩礼义而受之已停
10、止，放弃。是亦不可以已乎虚词如使假如，假使。如使人之所欲莫甚于生则那么。则凡可以得生者何不用也者的办法。则凡可以得生者何不用也何什么。则凡可以得生者何不用也使如果。使人之所恶莫甚于死者则就。由是则生而有不用也是故由此可见。是故所欲有甚于生者非独不单，不仅。非独】贤者有是心也通假字得同“德”，恩惠，这里是感谢的意思。 今为所识穷乏者得我而为之乡同“向”，从前。乡为身死而不受与同“欤”，语气助词，相当于“吗”。所识贫乏者得我与辩同“辨”，辨别。万钟则不辩礼义而受之辟同“避”。躲避词类活用得名词作动词，恩惠，这里是感激的意思。所识穷乏者得我与 。生动词作名词可以获得生存的手段。 由是则生而有不用也。
11、古今异义可以 古：能够用来。 今：能够。则凡可以得生者何不用也是 古：这 指示代词。 今：判断动词。由是则生而有不用也豆古：古代盛食物的器具。 今：豆子。一豆羹钟 古：古代的量器。 今：计时器具。万钟则不辨礼义而受之加 古：益处。 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起。万钟于我何加焉一词多义而 修饰“与”，表修饰 呼尔而与之表转折，却由是则生而有不用也于 比 所欲有甚于生者对万钟于我何加焉是 这种 非独贤者有是心也这种做法是亦不可以已乎得 得到，拥有 二者不可得兼同“德”恩惠，这里是感谢的意思。所识穷乏者得我与取得故不为苟得也为 情愿 向为身死而不受第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：
12、接受。今为宫室之美为之采用。则凡可以辟患者何不为也之定语中心语之间结构助词，的。如使人之所欲莫甚于生代词，它，文中指羞恶的本心。人皆有之代词，它，文中指一箪食一豆羹。得之则生代词，它，文中指行道之人，乞人。呼尔而与之代词，它，文中指万钟的俸禄。万钟则不辩礼义而受之代词，它，文中指接受俸禄的行为。今为所识穷乏者得我而为之代词, 它，指不辨礼义而受之的行为。此之谓失其本心生 生命。 舍生而取义者也获得生命。由是则生而有不用也与 通“欤”，语气词。 所识穷乏者得我与给。呼尔而与之加 增加，这里指带来的好处。 万钟于我何加焉虚报。牺牲玉帛，弗敢加也则 那么。 则凡可以辟患者何不为也就。得之则生连词，这
13、里表假设万钟则不辩礼仪而受之特殊句式判断句“也”，判断句标志。鱼，我所欲也。省略句 “为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。乡为身死而不受。省略主语“我”。舍生而取义者也。三、强化训练（共25分）1. 本文选自 ，是孟子及其门人所作，儒家经典著作之一。他的政治主张是 ，他认为“人之初， 。”（3分）2. 给点的字注音并解释。（4分） （1）死亦我所恶 （ ）_ （2）一箪食，一豆羹 （ ）_ （3）蹴尔而与之 （ ）_ _ （4）乞人不屑也 （ ） 3. 指出下列句子中的通假字，并说明其词义。 （4分） 乡为生死而不受 （ ） 所识穷乏者得我与？ （ ） 万钟则不辩礼义而受之 （
