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1、国学讲座:貌言视听思(1)尚书洪范:武王胜殷,杀受,立武庚,以箕子归。作洪范。 惟十有三祀,王访于箕子。王乃言曰:“呜呼!箕子。惟天阴骘下民,相协厥居,我不知其彝伦攸叙。”箕子乃言曰:“我闻在昔,鲧堙洪水,汩陈其五行。帝乃震怒,不畀洪范九畴,彝伦攸叙。鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸叙。初一曰五行,次二曰敬用五事五事:一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。貌曰恭,言曰从,视曰明,听曰聪,思曰睿。恭作肃,从作乂,明作哲,聪作谋,睿作圣今天,我们大家一起来共同学习如何培养自身的气质。以前曾参加过龙江书院学习的同学对此应该不会陌生,在学习周惇颐的通书时,就曾对尚书洪范中的“貌言视听思”
2、进行了一番比较细致的讲解,其实在本人前几年的讲学中也不断地重点强调这五个字,为什么要反反复复地强调这五个字?我们都知道在国际上,如何衡量一个国家发展与否、是好是坏,其中一个非常重要的标准就是要看其综合素质、综合国力;而对于一个企业,如果要得到良性的发展,那肯定要追求全面的质量管理;而一个人又该如何达到对自己的全面管理,特别是内外一如的全面管理,如何提高自己的素质、提高自己的气质,严格来讲也是一个人的综合素质的体现。现在有些人钱挣得多、官做得大,但未必有气质,一旦他丧失了权力或金钱,那副可怜相就暴露无遗。而有些人尽管是平头百姓,既穷且贱,但是却有浓厚的人格魅力,不管是在逆境,还是在顺境,都能保持
3、一份平常心。为什么人与人之间会有如此的差别呢?这其中的原因又在什么地方呢?我们每一个人在一生之中,难免三十年河东、三十年河西,有低谷的时候也有高峰的时候,有喜也有乐,有悲也有哀。当我们面对外部繁杂的世界时,怎样才能使之与我们内部世界相互协调、相互融洽,使自己的一生既能在有相对丰富的物质条件下可以过得滋滋润润、快快乐乐,也能在匮乏的物质条件下也仍然可以过得很充实、很愉快。这其实就是一个内心修养的问题,是很多人都应该认真对待并解决的问题。前段时间在柏林寺参加明海大和尚升座,曾与一些知名人士进行了一番交流。我觉得现在有些出家人身上有一种“道气”,这个“道气”是从哪儿来的呢?而有些出家人看上去“道气”
4、就不够,虽然他学富三车甚至学富五车,但仍然显不出这个“道气”来,这又是什么原因呢?有的人虽然当了大官或是发了大财,但是周围没有朋友,很孤独,周围的人都不愿意与他交往,这其中的原由又是什么呢?而有的人虽然穷得叮当响,但是每天的朋友不断,大家都愿意和他交往,愿意和他一起亲近。这又是为什么呢?当然我们人确实是非常复杂。我们在座的人各自相貌也不一样,有的年纪大些,有的年纪小一些;有的是先生,有的是女士;各不相同,如何处理这个“貌”呢?“貌”,不仅仅只是落实在对个人外在形象上的简单描绘,它实质上是个人综合素质的表现,是个人内在与外在之间相互作用和综合的结果,并通过外部的气象体现出来。因此我们应该从气象上
5、来理解这个“貌”。在学习通书时我们就知道“貌作恭,恭作肃”,而尚书洪范的内容主要是针对古代的帝王,帝王应该要父仪天下,为天下做表率,那么在自己的“貌言视听思”上就应该达到并符合相应的准则。那么在“貌”上就应该要做到“恭”,即恭敬,不能吊儿郎当。如何使自己的“貌”做到“恭”,进而通过“恭”做到“肃”,即严肃的肃,这的确需要一个修行的过程,也是一个人气质被优化的一种表现。孔夫子在论语里就说一个人在气质上,要做到“温、良、恭、俭、让”,其中离不开一个“恭”字,当然这个“恭”也离不开“温、良、俭、让”。在日常生活中,相对而言女性们都喜欢打扮,都希望自己的形象更美好一些,并且现在女性对整个身形的、体态的
6、要求也越来越高,衣着怎么讲究、眉毛怎么打整、相互之间要如何搭配等等,总之是花样繁多,甚至不惜代价去整形、整容。男性们也都在想办法提高自己的形象,注重发型、注重穿戴,西装革履,皮鞋擦得锃亮等等。而这一切是不是就可以达到对“貌”的提升呢?不过这些都是非常外在化的东西,和自己的内在气质并没有多大的关系。中国自古以代来非常强调相法。从相法上来说,相有内相、外相之分,一般看相的人只能看外相,什么方面大耳、两耳垂肩、鼻隆口方、天圆地方、剑眉星眼隆准、海口、虎背熊腰等等,都是形容男子汉的标准相,对女孩子来说呢,如柳眉杏眼、樱桃小口之类。这些都是中国古代的审美观念,与现代的审美观念可能大都不相符合了。在改革开
7、放以前和初期,城市人一般都瞧不起农村人。那个时候即使这个农村人有钱穿皮鞋、打领带,哪怕他把皮鞋擦得再亮、西装穿得再笔挺,但是一看就知道此人是从农村来的。但现在不同了,改革开放这么多年,农村里已经有一大批人比城里先富起来,腰缠万贯以后,所谓财大气粗腰杆壮,他走出来的感觉已经不是以前贫下中农进城的那种味道了。现在一些从农村走出来的大企业家的气质、形象,你还能说别人是农民吗?走近了就会感到一种富贵逼人的气势。有些官员自身有一种威慑力,还没走近就感觉到有一种气把自己往两边分开。前两天与朋友一起到动物园去,看到那些狮子、老虎,尽管它们有些脚也是跛的,走路都有些困难,但一走近,还是能够感觉到它们的那种野兽
8、之王的可怕气势。人与人之间彼此交往的时候,在形象之外我们会感觉到一股气,这种气有的使人亲切、很舒服,有一种亲和力;有的人则比较端庄严谨,接触起来就有些困难;有的人内向,有的人外向,有的人贤达,有的人高傲,有的人心胸狭隘,有的人心胸宽阔,有的人一看就觉得有一股青春朝气,有的人一看又觉得暮气沉沉,有些垂垂老矣的感觉,这些都可以在貌上表现出来。我们在社会上生活特别是在社会上工作,不管是公务员还是企业家,或是白领也好,都很留意自己在人事关系中的位置和印象,聪明的人时时调理自己的形象,调理自己在团队中的关系,使之达到一种和谐,以利于自己的发展,这个是必然的。“貌言视听思”是一体的,这里我们主要还是先从“
9、貌”上来说,当然在学习的过程中会把“言视听思”贯穿进去,然后在其后的课程中分别加以阐述。从相法上来说,人有贵贱,那什么是富贵相、上好之相。佛教中说老佛爷相好圆满。司马迁在史记中形容孔子是“生而首上圩顶”,即额头是向后退的,那么就可以看出孔子早年不幸。反之,若额头向前的人呢,一般早年的时候都会比较顺当,额头宽阔又向前的人,在青年时期都会相对比较好过、比较了然的,这是一种富贵之相。但是在庄子中所说的富贵之相就完全不一样了,他书中说到那些得了道的人未必有富贵相,并非我们前面所讲的方面大耳,或是两耳垂肩等等,反而大多都是些残疾人,有如金庸笔下的武林高手好多都是身有残疾。在中国历史上确实有一些形象未必好
10、、身材也未必魁伟高大的名人,大家在中学可能都应该读过晏子使楚的文章。晏子是齐国的宰相,以雄辩的口才、敏捷的思维而闻名,但是个子很矮小。一次,齐王派晏子出使楚国。楚王知道晏子将出使楚国,于是想趁机羞辱齐国。楚王特意在城门旁开一小门,准备迎候晏子。晏子到得城门口时,守门的侍卫打开小门,请晏子从小门口进城,晏子心里清楚楚王的用意,便停在门口,对侍卫说:“请你请禀报楚王,问他这里是什么地方,如果我出使的是狗国,那我自然该从这个小门洞里进去,如果楚国不是狗国,那我还得从大门内走进去。”侍卫急传话给内宫,楚王一听,无奈,只好让晏子从大门进城。晏子进宫拜见楚王,楚王看着矮小的晏子故作不解之状,问道:“齐国的
11、人一定不多了?”晏子反问道:”何出此言?在齐国国都就有成千上万户人家,齐国的街市里,热闹的时候要互相侧着身子才能通过,人多得可谓:举手蔽日,挥汗成雨。”楚王仰天大笑:“既然如此,怎么会派你这样的人来做使臣呢?”晏子不动声色地回答:“君王有所不知,我们齐国有一个不成文的规矩:派遣使臣要依据出使国家的情况来定。对方的国君是明礼的,便派明礼之人为使臣;对方国家若是有才智的,便派有才智的人出使;在齐国实在找不出比我更蠢的人来,就只好派我来了。”楚王心里闷着一口气,却只好假装无事的样子,招呼晏子到厅堂,安排酒席款待晏子。席间,两位兵士押着一位犯人来见楚王,楚王问此人所犯何罪,兵士按设计好的话回答:“这齐
12、人是个劫匪。”楚王故意摇头对晏子说:“齐人怎么喜欢做这样的事?” 晏子也摇摇头说:“齐人在国内从不做犯法之事,到了楚国便成了这个样子,真是风气不同啊!”在当代,我们的总设计师邓小平同志,个子不高,一眼看上去并没有那种雄赳赳气昂昂的大丈夫味道,但是正是由于有了邓小平同志的杰出领导,才有了中国这几十年翻天覆地并使世界为之瞩目的变化。因此在相的背后还有很多深奥的东西,所以古人在相法中除了富贵之外还加入了“古怪”二字。有些人除有富贵相之外,还有古怪参与其中。很多人未必能长得和贾宝玉、潘安、宋玉一样儒雅风流,要真的长得向他们一样,按现在的说法就是奶油小生,恐怕也并不好听,但是若长得向李逵一样,可能也不会
13、招女性喜欢。所以什么是一种相,怎样才能是好,只从形象上说确实无法说清楚,有人说情人眼里出西施,情人眼里也可以出潘安,的确这个貌相不好说。所以说一个人的形象、气质、外貌要有一种划齐的、统一的标准来要求是不可能存在的。西方曾经做过一个测试,用电脑把最美最美的人显示出来,其结果如何呢?并没觉得有多么漂亮。额头有多宽,头发应该如何,眉毛应该多高、眼睛应多大、瞳孔应多大、胖瘦如何等等,总之将整个人分解成很多块,每一块都用大家公认的最佳最美丽的方式表达出来,最后再将它们拼凑在一起,结果这些电脑美女一点都不动人,男士看着也不好看,都有点卡通的唯美化了,因为他们都缺乏了真正的灵魂。现在的人很多都对相法比较感兴
14、趣,都非常关心相法上对自己命运有没有特殊的暗示,庄子称之为“天命”。人一生下来是什么样子,那是老天爷决定的,如果通过人为来改变自己的相貌,也是不可能改变老天爷对你的安排,所以从美容院出来的人大呼痛苦者太多,而感觉良好者很少。但是我们究竟该如何对待“貌”呢?我有位朋友从事服装设计行业,小有名气,经常有不少女性上门请他为她们设计服装,但是很多在我看来觉得并不怎么样,并不是我这位朋友的手艺不到家,而是觉得她们中很多人的服装与她们自身的气质是分裂的,相互之间并不协调。因此我们应该明白尚书里所讲的“貌”,对服装的要求并不太高,但是作为现代企业来说,要维护自己企业整体的形象,要求自己的职工统一服装,这是企
15、业自己文化建设的问题,是企业内部管理的问题,并不是我们所说的这个“貌”。关键是怎样善于使用自己的“貌”,也就是如何使用自己的外部形象与内在气质,这一点非常重要,现在还几乎没有人专门就这个问题进行讨论,虽然有时在杂志上可以看到一些相关的文章,有些企业的管理、销售部门也许会注重对员工进行这方面的培训,但这些内容也都比较肤浅,也就只是交待一下政策,注意自己的形象仪表,怎样穿衣服。如何建立自己的形象和气质呢?首先自己就要诚心,不诚心就谈不上变化。我们看到有些人魅力十足,有的人窝窝囊囊的,为什么?首先在心里面深深地问问自己为什么?只有建立比较强烈的改造自己的欲望作为前提,才能谈得上对自己气质的改造。诗经
16、中有云:“清明在躬,志气如神”,清是我们的神志之清,明是我们的智慧之明,一种清明的气象、一种清明的神志随时随地地保持在我们的身体之上、保持在我们的胸中,那么就会作到“志气如神”。什么是“志”?即自己要达到的目标,什么是“气”?整个人精神上、肉体上的感觉。当某人得心应手、手舞足蹈的时候,那个时候感觉一定很到位,已进入状态了,其工作效率、成效是那些没进入状态的人无法与之相比的。若我们看某人两眼无光,坐立不正,说话气若游丝,整个面相气色灰暗、阴风惨惨,感觉一股阴晦之气,那么这个人的气象绝对不敢恭维,为什么呢?他自身没有一股喜气。有的人一看气色、眼神显得很鲜活,说话神闲气定,那么感觉这个人不错,有底气。“貌”给人一种非常玄妙和抽象的感觉,但同时又是一种真实的存在。我们每天都在与人打交道,可是我们很少有人能注意到每个人的貌给我们留下的感觉,也很少有人能对每天来来去去的人在内心进行过打分?我们有没有习惯每天自觉地对他人进行一翻素描,就