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1、山东大学 硕士学位论文 泰山儒释道的文化关系研究以泰山之神信仰为例 姓名：张贤雷 申请学位级别：硕士 专业：中国古代史 指导教师：谭世宝 20080401 原刨性声明 本太郑重声臻：所星交鳃学位论文，是本人在导师的指导下，独立进 行研究所取得的畿暴。除文中邑经注鞠雩l 霜的蠹容器，本论文不包含钰何 其他个人或集体已经发表或撰写过靛科研成栗。对本文的研究作出重要贡 献的个入和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责馁由本人 承担。 论文作者签名：邀圈 期2 关乎学位论文使尾授权的声明 本入同意学校保留或向国家宵关部门或祝构送交论文的印劂件和毫子 版，允许论文被查阚和借阅；本人授权山东大学可
2、以将本学德论文的全部 或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手 段保存论文和汇编本学位论文拳 僳密论文在解密后应遵守毙撬定) 论文作者签名；遵导薄签名：蝗星 期； 山东大学硕士学位论文 中文摘要 泰山是联合国命名的世界自然和文化双遗产，自然风光雄奇，文化内涵丰富。 泰山文化是中国传统文化的重要组成部分，其核心内容是儒释道交融的文 化，包含着深刻的政治烙印、浓烈的人文气息、鲜明的宗教色彩、厚重的民俗氛 围，确为“中华文化史的局部缩影“ ( 郭沫若语) 。 东岳泰山之神代表着泰山，是历代皇朝官方祭祀的正神。泰山之神信仰受到 了中华传统文化的强烈影响，从其身上包含的文化元素可
3、以反映出泰山儒释道文 化之间的关系。本文以东岳泰山之神信仰研究为切入点，以各个历史时期泰山之 神信仰的流变为主线，比较系统地分析了泰山之神信仰产生、发展、衰落的过程， 由点及面，从微观到宏观，分别从物质、制度、精神三个层面揭示出泰山以儒家 文化为主脉，以道教文化为主要表现形式，以佛教文化为补充，兼有世俗化民间 信仰特点的文化关系，进而阐释泰山文化“奋发进取“ 、“厚重包容“ 、“和而不同 的文化特点和价值取向，从而进一步加深人们对中国传统文化的理解、认同。 本文共分为七章。 第一章为绪论，界定了文中关于“泰山之神“ 、“儒释道“ 、“文化关系“ 等概念，并对本课题的研究现状及意义作一简要综述。
4、 第二章为 ，上海：上海古籍出版社，1 9 9 0 年 任继愈：论儒教的形成 ，中国社会科学1 9 8 1 年第l 期； 儒教的再评价 ，社会科学战线 。1 9 8 2 年第2 期。 9 山东大学硕士学位论文 宗教“从南北朝开始便被笼统地称为儒教”。此外，2 0 世纪国外华人学者中认 可儒家是宗教的主要有陈荣捷，在他的著作现代中国的宗教趋势回一书中， 把儒家和其他宗教相提并论，但是为什么儒家算是中国的宗教，他并未详细的去 分析、定义。 二是反对儒学是一种宗教，例如章太炎、蔡元培、胡适、陈独秀、吴虞等五 四新文化运动的新潮人士，不仅不承认儒家是一种宗教，甚至在1 9 11 年到1 9 2 8 年
5、发生了反儒教的运动。著名哲学家冯友兰认为中国文化的精神基础是儒家哲 学。 张岱年先生1 9 8 1 在哲学研究发表 ，1 9 5 8 年元旦现收入唐君毅全集 ，卷四， 台北：学生书局，1 9 9 0 年。 蔡尚思：儒学非宗教而起了宗教的作用 ，文史哲 ，1 9 9 8 年第3 期 1 0 山东大学硕士学位论文 于人生有一定理解，提供了对于人生的一定信念，能起指导生活的作用，也可称 为宗教，则以儒学为宗教，也是可以的“ ，“根据对于宗教的一种理解，可以说儒 学不是宗教；根据对宗教的另一种理解，也可以说儒学是宗教“ 。牟钟鉴先生在 世界宗教研究1 9 9 0 年第1 期发表中国宗法性传统宗教试探，
6、更是明确提 出了“并非只存在于三代，不间断地延续了两千多年“ 的“宗法性传统宗教“ 的 概念。并指出儒学与宗法性传统宗教有相互交渗的地方，但是并不相同。牟钟鉴 先生关于“宗法性传统宗教“ 的观点对研究本文泰山之神信仰有着重要的启示。 泰山地区是儒家思想的发源地。泰山之所以被称为。五岳独尊“ ，并不是因 为它是某一宗教的名山，而是因为它是一座寄托了“天人合一一、“国泰民安一 等民族心理、承载了中华民族精神的文化名山，泰山文化是以儒家思想为核心的 中国传统文化的代表，因此，本文所称的“儒“ 应该是作为中国文化的主体和核 心的儒家思想，注重更多的是现实世界，本质上是人文的、非宗教的。当然，因 为泰山
7、文化本身存在上述牟钟鉴先生“宗法性传统宗教“ 之提法中祭祀天地、山 川的元素，儒家思想在泰山也确有其宗教性的表现，所以本文中亦有“三教合一一 的提法，这时的“儒家“ 、“儒教之称又是模糊的，是一个广义的文化概念。 ( 二) “释道”是指佛教与道教，在本文中特指泰山的佛教文化与道教文化 佛教起源于古印度。佛教的信仰是“佛“ ，但是认为通过修行人人皆可成佛， 从某种意义上讲是“无神论“ 的，当然，佛教的“无神论“ ，不是“无鬼神论“ 者，而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神，并不否定多神、二神，乃至于一 神的信仰和作用，只是把它们当作众生的类别，所以华严经、地藏经，乃 至于最近佛陀本意的阿含经等，
8、都讲到鬼神。佛教传到中国后与中国的传统 文化互相影响、吸收，发展为中国的民族宗教之一，成为中国封建文化的重要组 成部分，对中国古代社会历史，对哲学、文学、艺术等其他文化形态，都产生了 深远的多方面的影响。 自汉代传入中国的佛教，至东晋十六国才开始兴旺起来。高僧朗公来泰山， 佛教才与泰山结下不解之缘，隋、唐、宋时，佛教禅宗大盛，以禅宗为主的泰山 佛教文化也进入鼎盛时期，曾在岱阴大举摩崖造像，灵岩寺的兴盛，可以看作其 时泰山佛教发展的代表。元朝以后，泰山的佛教也随禅宗的衰落而逐渐走向衰微， 佛教的日益民间性、世俗化特征愈加明显。 道教是我国固有的、土生土长的宗教形态，与佛教并称为我国的两大传统宗
9、教。其原初的意义是“以道教化一，在南北朝以前为诸子百家所共用，各家皆将 自己的理论和方法称之为“道“ ，以“道“ 教化众人，便称之为“道教”。因此， 古籍中所谓“道教“ 不是我们今天所说的作为宗教的“道教”。东汉末年，由于 五斗米道将老子和老子之“道“ 宗教化并加以崇拜和推崇，“道教“ 一词也就逐 山东大学硕士学位论文 渐不被别家所使用而成为五斗米道的专用称呼，为后世道教所专有。道教与道家 一样，其渊源可追溯至上古的原始宗教文化，而直接对道教的起源产生影响的是 商周的鬼神崇拜，战国秦汉的神仙信仰与方术，以及老庄和黄老道家思想。道教 奉老予为教主，以道德经为主要经典，是以“道及其人格化的“太上老
10、君“ 为最高信仰，以道家老庄思想和黄老之学为理论支柱，通过斋醮科仪和方术修持 以追求得道成仙、长生不死根本目标的宗教体系。道教在漫长的发展过程中，在 与儒家、佛教的相互影响中，逐渐形成了自己独特的宗教信仰和神学理论体系， 表现出阶段性的演化特征。作为中华本土文化的产物，道教比较充分地反映了中 华民族的传统文化心理和宗教意识，对民间信仰和民俗文化有着深刻的影响。 道教在泰山的影响大于佛教。道教产生后的魏晋时期，在泰山以神仙道教为 主流，较多地体现了秦汉时期这一地区“方仙道“ 的特点。唐宋时期，随着封建 帝王崇道风气的兴盛，泰山道教进入了全面发展的阶段。金元时期，泰山道教以 全真教为主，仍有发展的
11、势头。及至明清，泰山的道教趋向衰落，与佛教一样， 这一时期泰山的道教逐渐更具民间化、世俗化的特点。 三、“文化关系“ 是包含物质( 技术) 、制度( 风习) 、精神( 心理) 三个层 面的相互影响 前文所述，“儒、释、道“ 在本文中均为广义的文化概念。怎样科学地定义 “文化”，很难一劳永逸地给出一个终极解释。美国著名文化学专家克罗伯和克 拉克洪的文化：一个概念定义的考评一书，共收集了1 6 6 条文化的定义( 1 6 2 条为英文定义) ，这些定义分别由世界上著名的人类学家、社会学家、心理分析 学家、哲学家、化学家、生物学家、经济学家、地理学家和政治学家所界定。颇 负盛名的西方文化学家斯宾格勒
12、( S p e n g l e r ) 则把“文化“ ( c u l t u r e ) 和“文明“ ( c i v i l i z a t i o n ) 严加区分。他把“文化“ 规定为一种纯精神性的东西，其最完善 的状态则是宗教；而把“文明”说成是文化的物质化的产物，其代表性的状态则 是“科学一。当代美国著名的文化学家怀特等人的文化理论就不把“文化“ 规定 为纯精神性的东西，而是把物质器物之类科技产物和人类社会生活、物质生活、 精神生活中的一切包容在文化概念之中：“我们可以把文化系统分成三个层次； 底层是技术的层次，上层是哲学的层次，社会学的层次居中”。 我国当代研究文化问题的学者较为普遍
13、的倾向是把文化体系区分为浅表物 质( 技术) 层、中间制度( 风习) 层和深部精神( 心理) 层等三个类型层次，提 法与怀特命名的技术的系统、社会学的系统、意识形态( 哲学) 的系统不尽相同， 但实质性内容却大致相同。本文所指的“文化关系“ 即包括物质( 技术) 、制度 ( 风习) 、精神( 心理) 三个方面的相互影响。 美 怀特：文化科学，沈原等译，济南：山东人民出版社，1 9 8 8 年，第3 5 0 3 5 1 页。 1 2 山东大学硕士学位论文 综上所述，本文以东岳泰山之神信仰为研究对象，揭示出在这种信仰下泰山 儒、释、道三种文化的相互关系。 第二节本课题研究现状及意义 一、中国传统文
14、化中“儒释道“ 三者的关系 以近代学术观念研究儒释道的文化关系始于2 0 世纪初。关于三者之间的关 系，近现代学者和当代学者都曾论述。梁漱溟、熊十力、马一浮、冯友兰、贺麟、 唐君毅、牟宗三、汤用彤先生在文章或著作中论述过中国历史上儒道、儒佛、佛 道之间的关系。冯友兰先生认为中国文化的精神基础是儒家哲学。“人们习惯于 说中国有三教：儒教、道教、佛教。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这 是常见的捧陈寅恪先生在其 ，2 0 0 4 年第l l 期。 汤一介：中阑传统文化中的儒道释，北京：中国和平出版社，1 9 船年l O 月 王晓毅：儒释道与魏晋玄学形成，北京；中华书局，2 0 0 3 年9 月。
15、吕大吉，牟钟鉴：中国宗教与传统文化，北京：中国社会科学出版社，2 0 0 5 年3 月 i 1 3 山东大学硕士学位论文 并存发展成为历史的主流。 二、泰山之神信仰及泰山儒释道文化研究的现状及意义 ( 一) 古代研究泰山的史料 东汉应劭所著泰山记是最早的泰山研究专辑。汉至唐千年中，未见有 泰山专著问世。北宋刘跛泰山秦篆谱、金末学者刘祁泰山雅咏，为较早的 泰山专著。明嘉靖汪子卿泰山志，是现存最早的泰山方志。查志隆 ，中和月刊第3 卷第l O 期，1 9 4 2 年l O 月 1 8 徐北文：泰l J J 崇拜与封禅大典，文史知识1 9 8 7 年第l O 期。 1 9 汤贵仁：论泰山文化的历史价
16、值，泰安师专学报 ，1 9 9 6 年第3 期 2 0 刘凌：泰山文化研究的多元深化，泰安师专学报，1 9 9 6 年第3 期 2 l 刘凌： 封泰由、裰鹗畿；茏封五 年( 公元前1 0 6 年) 封泰l | l 、祠明堂；太初元年( 公元前1 0 4 年) 封泰由、禅篱鼙l l l ；太初三年( 公元 前1 0 2 年) 封泰I l J 、禅葫闾l l J ；天汉三年( 公元前9 8 年) 封泰山、祠明毯；太始p q 年( 公元前9 3 年) 封 泰山、禅石闾山：征_ j f I I 阴年( 公元前8 9 年) 封泰山、禅石闾山。 参熙何平裒：汉武封樽儒学正统化的大典，上海人学学报，2 0 0 3 年第7 期。 照汉嚣郊秘恚卷一二l 五( F ) 。 冤螽汉警祭耗( 上) 。 照睐1 沈枢辑：通褡总类，卷十( 上) 熙后汉书 卷十八。 嗣
