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1、核心题点精练一 论证分析题的精准判断,第一章 专题一 论述类文本阅读,2017年考试说明论述类文本阅读新增了“分析论点、论据和论证方法”考点，作为回应，2017年全国卷三套试卷都在第2题中出现了有关论证分析的选择题。作为一种新题型，考生不大可能再用比对法做该题了，那么，该如何做该题呢？今年是初考论证，题目比较简单，明年肯定会加深的，那么，做这种类型题的成熟方法又是什么呢？,精练先做,精练点拨,精练再做,栏目索引,阅读下面的文字，完成文后题目。 文心雕龙之学：“龙学”还是“文心学” 与“诗经学”“红学”等专门之学一样，文心雕龙研究亦成为专门之学。学界对“文心雕龙之学”较为通行的称呼则是“龙学”，
2、笔者认为委实不妥。 华夏民族是一个崇尚龙图腾的民族，龙的文化精神已渗透到生活的各个层面：从与皇帝有关的龙袍、龙椅到人名的广泛使用，如冯梦龙、成龙；从民间的舞龙灯活动、二月二龙抬头等节日习俗，到“画龙点睛”等成语文化。如此悠久、丰富、广泛的中国龙文化研究，自然也就形成了专门之,精练先做,学“龙学”。显然，“中华龙之学”与“文心雕龙之学”是风马牛不相及的。在“文心雕龙之学”研究界人们已习惯于“龙学”之名称，但学界之外，人们就对这两种“龙学”难免混淆。 昭明太子萧统领衔编撰了我国第一部诗文选集文选，历代学者研究不辍，遂形成了“文选学”。刘勰与萧统是同时代的京口人，具文友关系，又具知音赏识关系，刘勰还
3、直接参与了文选的编选事宜。文心雕龙与文选所涉及的篇目大多相同，二书在选文标准方面亦有不少相似之处。既然“文选之学”可称为“文选学”，那么“文心雕龙之学”自然亦可称为“文心学”，这是完全合乎情理的。,文心雕龙书名由“文心”与“雕龙”组成。李庆甲先生认为，刘勰所说的“文心者，言为文之用心也”，是探讨文章写作用心的意思，即论述文学创作的原理。“文心”一词提示了全书的内容要点，在书名中处于中心位置。“雕龙”一词出典于战国时代的驺奭，所谓“雕镂龙文”，是极言其功夫精深细致。“文心雕龙”的意思就是用雕镂龙文那样精细的功夫去分析文章写作的用心。因此，书名可译为：华美细致地阐述为文之用心。,刘勰自己认定“文心
4、”乃文心雕龙之简称。他在具有总序作用的领军之作序志篇开宗明义：“夫文心者，言为文之用心也。昔涓子琴心，王孙巧心，心哉美矣，故用之焉。”所谓“文心”，就是讲作文的用心。尤其值得注意的是序志篇末“赞曰”中的最后两句“文果载心，余心有寄”八个字，颇值得玩味。其“文果载心”，简而言之，岂不就是“文心”之谓吗？既然刘勰已经认可“文心”指代文心雕龙，那么，我们称其“文心雕龙之学”为“文心学”，岂非天经地义？,翻检文心雕龙全书，涉及“文”与“心”的字不胜枚举。仅就“心”字而言，全书就有一百多个。而“文”与“心”对应而用的句子也不少，如哀吊第十三篇“隐心而结文则事惬，观文而属心则体奢”；丽辞第三十五篇“夫心生
5、文辞”等。由此可见，“文”“心”二字出现频率之高与关系之密切，是鲜明而突出的。它与“文心学”的构成，自然具有内在因素的关联作用。 由上观之，用“文心学”代称“文心雕龙之学”，优于“龙学”这一称谓，堪称文心雕龙全书主旨精神最契合、最精美的体现。(有删改),1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A.华夏民族崇尚龙图腾，悠久、丰富、广泛的龙文化渗透到人们生活的 各个层面，对于中国龙文化之研究，自然形成了“龙学”。 B.学界普遍把“文心雕龙之学”称为“龙学”，此“龙学”与“中 华龙之学”是毫无关系的两种专门之学，容易让普通人混淆。 C.研究文选之学称为“文选学”，而刘勰跟萧统关系密切，且参与 了
6、文选的编选，故“文心雕龙之学”称为“文心学”合情合理。 D.文心雕龙书名由“文心”与“雕龙”二词组成，专家认为刘勰所 说的“文心者，言为文之用心也”，就是探讨文章写作用心之意。,解析 原因不全，缺失了最重要的原因。,解析,答案,1,2,3,2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A.“雕龙”一词出典于战国时代的驺奭，“文心”一词出自涓子的琴心 和王孙的巧心，可见刘勰为书命名，讲究字字有来处。 B.作者引用序志篇末“赞曰”中的最后两句“文果载心，余心有寄”， 意在证明刘勰自己认为“文心”是文心雕龙的简称。 C.针对学界将“文心雕龙之学”称为“龙学”的现象，本文作者援疑 质理，拒绝盲从，表现
7、出学者“深思慎取”的严谨治学态度。 D.本文多角度论证论点，与“文选学”称呼类比，探讨题目中两词关系， 援引刘勰的话，指出“文”“心”二字在书中的特殊地位等。,解析,答案,解析 “文心一词出自涓子的琴心和王孙的巧心”错，刘勰只是采用了“心”字，“文”字是他自己选用的。,1,2,3,3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A.“文心雕龙”是指“用雕镂龙文那样精细的功夫去分析文章写作的 用心”，其中，“文心”是主，“雕龙”是从。 B.刘勰自己也认为“文心”可指代文心雕龙，证据可在他的具有总 序作用的领军之作序志篇中找到。 C.“文”与“心”二字在文心雕龙全书中出现的频率极高，两字之 间的对比关
8、系也很是密切，其表现是鲜明而突出的。 D.“文心学”之称优于“龙学”之称的主要原因，是“文心学”能最 精美地表现、最完美地契合文心雕龙全书的主旨精神。,解析,答案,1,2,3,解析 “两字之间的对比关系也很是密切”错，原文是“文与心对应而用的句子也不少”，“对应”不等于“对比”。,1,2,3,一、增强整体阅读意识 论述类文本阅读的本质就是能够把握论点、论据和论证，这种题型就是针对这一本质来考的。因此，它比往常任何时候更需要整体阅读。考生先要把文本整体阅读一两遍，弄清楚文章的观点是什么、段落结构是怎样的、文章的重点概念有哪些、哪些是事实性知识、用了哪些论据、文章是如何论证的。当然，这种整体阅读也
9、是有路径可循的，只要边读边画，把段的中心句、结论句、段落间的过渡句及文眼句等重要句子勾画出来，稍加概括、思考，全文的论点、论证思路及主要论据和论证方法也就大体出来了。这是答该题最重要的前提。,精练点拨,二、双向细读，把握关键 “双向阅读”指的是既要阅读选项，理解选项意思，又要阅读选项涉及的文本内容，重点在后者。后者的阅读要做到关联处“瞻前顾后”，细节处仔细咀嚼。在句子关联处“瞻前顾后”，明白句子之间的逻辑关系、结构关系，进而明确句子层次，最后明白作者的说理思路。在细节处仔细咀嚼，就是在重要句子的含意、长句子的结构、文中事实论据的完整意思及其论证的观点等细节处进行咀嚼、揣摩，这些细节部位关乎对选
10、项的正确判断，不可忽视。,三、找出选项敏感点(设误点)，找到判断的方向 既然是对文本论证的专项考查，那么考查点就放在了论证的分析上，其敏感点(设误点)不外乎三点：论点、论证与论据。具体说来，要抓住选项的几处敏感点：论证的论点(重点)，尤其是论据要证明的观点是否准确；论证的思路与层次(既有全文的论证思路，又有段内的论证层次和角度)；论证方法的使用，如例证法、引证法、喻证法、对比论证法和因果论证法等，要判断它们是否在论证中使用到了。,阅读下面的文字，完成文后题目。 积善之家，必有余庆 赵法生 “积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”出自周易文言传，大意是经常行善的人家会有许多可以庆贺的事，经常
11、做恶事的人家会有许多灾祸在等着它。初看起来，这句话是在讲报应，其中也的确含有报应的含义，但是作为儒家文献的易传，这话与佛道两家的报应观念又有所不同。,精练再做,儒家的主流观点不太强调报应，因为儒家道德修养的目标是成为君子，而君子的首要条件，就是明白义利之辨。孔子说过“君子喻于义，小人喻于利”，孔孟甚至要求他们的弟子杀身成仁，舍生取义。他们认为，仁义既是天道，也是人道，为仁义而牺牲，死得其所，使生命获得永恒意义。 钱穆先生曾经将儒家人生观与其他文明宗教相比较，说儒家的君子，他们居仁由义不是为了获得好处，不管它是来自今生还是来世。而且君子人格恰恰是要超越这种功利主义的考虑，他不把道义当作手段，而是
12、当作目的本身。,儒家要求君子超脱私利的羁绊，并不是不考虑个人利益，而是对此有独特的理解。杀身成仁是君子的担当和境界，实践仁义礼智信也经常意味着要放弃一些个人利益。但总的来看，长远来看，道德对于人生和社会都是有益的。 讲仁爱奉献的儒家道德何以有利于人生？说到底，违反道德的行为可以得利于一时，却难以长久持续。比如一个“信”字，欺诈或许能够短期获利，但是长此以往必然臭名远扬。那些讲诚信的人虽然有时也吃亏，但能获得广泛的信誉和信任，事业便越做越大。,道德与利益的问题，又被称为德福关系问题，也是西方道德哲学的核心问题之一。在现实生活中常常看到，有德者未必有福，享福者未必有德，这一矛盾如何解决？哲学家康德
13、认为，经由上帝审判之后，德与福最终能够实现一致，作恶者将会下到地狱，而行善者将会升入天堂，于是公平正义最终得以实现。可是，儒家没有上帝观，有人经常行善却穷困潦倒，有人作恶多端却福寿俱全，如何解释这种情况呢？儒家对此的回答是：家庭。一个人的积德行善未必能改善自己的处境，但一定会为他的后代积下“阴德”；一个人作恶多端，尽管能做高官，骑骏马，但他的债务将由子孙偿还。通过引入家庭和时间两个因素，儒家也成功解决了德福表面上的矛盾。,那么，现实中是否真是如此？城市兴起的时间较短，不易觉察，但在乡村中则常常应验。常听有年纪见识多的村里老人说，凡是目前发展不错的家庭，现在有出息的人，祖先父辈多是厚道人。我们看
14、历史上那些传承久远的世家大族，比如范仲淹、曾国藩等家族，人才辈出，福泽绵长，乃是因为他们将深厚的文化底蕴凝结为优良的家教传统，培养了一代又一代子孙的优良品格。这也算是对“积善人家论”的经验证明。因此古人也说：“德者，得也。”这种观点长期以来深入人心。,所以“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”并非迷信，而是儒家历史理性的结晶。它以儒家的成德之教为思想基础，强调德行修养和与人为善才是一个家庭长期繁荣兴盛的根本保障，不但在义理上可以说得通，在现实中也有经验的证实，反映了儒家古老透彻的人生智慧。(选自光明日报，有删改),1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A.易传所说的“积善之家，必有
15、余庆”，虽然也含有报应的含义， 但与佛、道两家的报应观不同，与西方的德福观也有区别。 B.儒家道德修养超越了功利主义的考虑，目标是成为君子，同时也是为 了给后代积下“阴德”。 C.明白义利之辨是成为儒家君子的首要条件，君子为了仁义不但可以放 弃一些个人利益，而且必要时可以牺牲自己。 D.儒家要求君子超脱私利，却追求道德在更大范围、更长远的时间对人 生和社会的益处。,解析,答案,1,2,3,解析 “同时也是为了给后代积下阴德”错。儒家君子如果有“给后代积下阴德”的目的，也就不能说是“超越了功利主义”了；原文第三段说：“儒家的君子，他们居仁由义不是为了获得好处，不管它是来自今生还是来世。”,1,2
16、,3,2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是 A.作者在文中通过与佛、道及西方哲学的具体对比，深刻地阐释了儒家 报应观念的独特性。 B.文中引入康德对现实生活中德福矛盾现象的解说，是为了说明儒家对 这一问题的解说只是解决了德福表面上的矛盾。 C.文章运用引用、对比、举例、比喻等多种论证方法展开论证，让读者 对“积善”的意义有了一个新的认识。 D.本文从“积善”与“报应”这一话题出发，从个人修养、家族传承和 社会效应三个层面阐述了儒家独特的福报观。,解析,答案,1,2,3,解析 A项文中没有把儒家因果报应观与佛、道“具体”对比。 B项文中引入康德对现实生活中德福矛盾现象的解说，是为了引出儒家德福观的内容并与之对比、衬托。 C项文中没有运用比喻论证。,1,2,3,3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A.孔孟认为，仁义是天道，
