《2015年第十四届中学生古诗文阅读大赛专辑文言文翻译11-15》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2015年第十四届中学生古诗文阅读大赛专辑文言文翻译11-15（4页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、12015 年第十四届中学生古诗文阅读大赛专辑文言文翻译（11-15）11.孟子斥许行【原文】曰：“百工之事，固不可耕且为也。 ”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三
2、过其门而不入，虽欲耕，得乎？”【翻译】陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。 ”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。唐尧暗自为
3、此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”12.长沮桀溺耦而耕【原文】长沮、桀溺耦而耕 2。孔子过之，使子路问津焉 3。长沮曰:“夫执舆者为谁 4?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与? 5”曰:“是也。”曰:“是知津矣 6!”问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者，天下皆是
4、也，而谁以易之 7?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉 8?”耰而不辍 9。子路行以告，夫子怃然曰 10:“鸟兽不可与同群 11，吾非斯人之徒与而谁与 12?天下有道，丘不与易也 13。”注释1该文选自论语微子第十八。22长沮(j)、桀溺:指两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人。长、桀，都形容高大;桀，通“杰”。沮，低湿的洼地。溺，指浸在水洼中。耦(u)而耕，两人并耕。3津:渡口。4夫(f):彼，那个。执舆:即执辔(缰绳)。舆前驾马有辔，所以执辔也叫执舆。5与:同欤。6这句是讥讽孔子周游列国，熟知道路，不用问别人。是:代词，当“这个人”讲。7滔滔三句:意思是说，今天下皆乱，诸侯无贤者，你将和谁
5、去变异这乱世使它治平呢?滔滔:水弥漫的样子，喻世上的纷乱。因问渡口，故借水作比喻。而:同尔，你。谁:指当时诸侯。以:与。“谁以”二字倒用，犹与谁。易:改变。8辟:同避。人:指与孔子思想不合的人。因孔子碰到他们往往避开，故桀溺称其为“辟人之士”。而:你，指子路。辟世之士:指隐者，长沮、桀溺自谓。“与其”和“岂若”相呼应，等于现代“与其”和“不如”相呼应。9耰(yu):用土覆盖种子。辍:停止10怃然:怅然，失意。11鸟兽句:鸟兽(我们)不可以跟他们同群。既不能隐居山林，必须在社会中生活。12这句是说，我不跟人群在一起还跟谁在一起呢?这是说不能隐居。斯:这。徒:徒众。斯人之徒，等于说人群、世人。13
6、天下有道两句:意思说，倘若天下有道，我就不参与变法的工作了。【译文】长沮、桀溺两个人一块耕田，孔子从旁边经过，让子路去询问渡口。长沮问子路说:“驾车子的那个人是谁?”子路说:“是孔丘。”长沮说:“是鲁国的孔丘吗?”子路说:“是的。”长沮说:“他早该知道渡口在哪儿了。”子路又去问桀溺。桀溺说:“你是谁?”子路说:“是仲由。”桀溺说:“你是鲁国孔丘的学生吗?”子路回答说:“是的。”桀溺说:“(天下已乱，)好像滔滔的洪水，到处都是这样，谁能改变得了呢?你与其跟着(孔丘那种)躲避坏人，还不如跟着(我们这些)避世隐居的人呢?”说完，就不停地往种子上盖土。子路回来(把这些)告诉孔子。孔子失望地叹息说:“我
7、们既然无法跟鸟兽待在一起，若不跟天下人待在一起又跟谁在一起呢?天下如果太平，我就不会和你们一起来从事改变现实的工作了。”13逍遥游3【原文】天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？【译文】天色深青，是它真正的
8、颜色呢？还是它高旷辽远而没有边际呢？鹏鸟在高空往下看，不过像人抬头看天空一样罢了。再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草浮在上面就成为一只小船；而搁置杯子就沉落在地上了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。鹏鸟飞九万里，其下有巨风的承载，然后才乘风而飞，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才想准备飞到南方去。蝉与雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰到树枝就停下来，有时飞不到树上去，就落在地上，哪用飞到九万里的高处再往南去呢？”到近郊野林去，带上一日之粮就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间捣米准备干粮；到
9、千里之外去，三个月以前就要准备粮食。这两个小动物又知道什么呢？14.五蠹【原文】上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀
10、复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 【译文】上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的4气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流
11、，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。 15.天论【原文】天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能
12、病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。【译文 】天的运行，有它一定的规律。这规律不因世上有贤能的尧而存在，也不因世上有昏乱的桀而消失。以合理的行动去顺应规律，就能收到好的效果；以错乱的行动去对待规律，就要遭受灾祸。发展生产，节约用度，天就不能使人贫困；养生之道完备，活动适时，天就不能使人得病；遵循大道，坚定不移，天就不能使人遭到灾祸。这样，大旱大涝也不能使人饥饿困乏，极冷极热也不能使人患上疾病，妖魔鬼怪也不能使人遭到灾难。相反，生产荒废，生活奢侈，天就不能使人富裕；不注意保养身体，活动又少，天就不能使人健康；行动违背正道，妄作妄行，天就不能使人获得好的结果。那样，即使没有水灾旱灾也要挨饿，不受冷热侵袭也要生病，妖怪不来也要遭到祸害。人们在混乱时期所遇到的天时，和在太平时期所遇到的天时是相同的，然而遭到的灾祸却和太平时期大不一样。这不能怨天，而是人们行动犯了错误所招致的。所以，能够清楚地了解天和人各有各的本分，就可以叫做“至人”了。倍：同“背” ，违反。薄：逼迫，侵袭。
