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1、1中外文化比较第一讲 绪论一、注意事项1、文化概念文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。不少哲学家、 社会学家、 人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关 “文化” 的各种不同定义至少有二百多种。笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，是人类之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态
2、。我们在这里所谈的文化是一个小概念，特指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。是狭义的文化，排除人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称小文化。我们主要讲的就是表现在中外文学、哲学中的一些观念。2、采用的方法我们这里讲的中外文化比较，主要谈的是中西文化比较，运用比较文学的基本方法进行。由于中西文化是不同的文化体系，在各自产生发展过程中，在很长时间内没有接触过，没有影响关系，所以我们运用的比较文学平行研究方法。平行研究是指将那些没有明确直接的影响关系的两个或多个不同文化背景
3、的文化现象进行类比或对比，研究其异同，以加深对研究对象的认识和理解，归纳文化的通则或模式，探讨文化的共同规律。3、中外文化比较是具体而微的中国文化、外国文化都是一个很大、很复杂的概念，就算是只谈西方文化，也是很复杂的。所以为了使这种比较有效，我们往往从某一方面入手进行，比较一些核心观念，如道与逻各斯，等等，这是很具体的。4、比较的目的中西文化各成体系，有各自特点，有其优势和局限。我们进行比较，不是要从中比出高下，而是在相互参照中更深刻地认识中西文化，并在同中求异、异中求同，互补共进。当然，中西文化体现出更多的是异质性，所以我们要在异中寻找相通之处。二、整体描述1、创世神话创世神话是世界各民族都
4、有的神话，我们可以将古希腊、古希伯莱和中国的的创世神话进行比较。在古希腊，对宇宙的起源与开天辟地，赫西奥德在神谱里说：世界起源于一片混沌的状态（卡俄斯） ，卡俄斯以后人难以解释的方式从怀抱里生产该亚（大地） 和孪生兄弟塔耳塔罗斯（地狱） 。该亚从自己体内分娩了乌拉诺斯（天） 、山脉和蓬托斯 （海洋） ，再与所生之子乌拉诺斯结合，孕育了独眼巨人和赫卡同克伊瑞斯（百手巨人） ，与蓬托斯结合生育了不同的海神，使之成为希2腊神话中诞生的世界上的第一批神（提坦神） ，其中最小为克洛诺斯。提坦神间彼此结合而生太阳、月亮、星辰等。最初乌拉诺斯是最高统治者，后来克洛诺斯阉割了父亲乌拉诺斯，并推翻了其统治，自己
5、为神主。克洛诺斯与妹妹瑞亚结合，又生了一大批儿女，最小的为宙斯，后宙斯推翻克洛诺斯的统治，在为众神之主。比如在中国有盘古开天辟地的神话。洎乎元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣。首生 盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月。四肢五体为四极五岳，血液 为 江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰。皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感化为黎甿，以天之生，称曰苍生。以其首黒，谓其黔首，亦曰黔黎。云笈七签卷五六圣经创世纪也说，在神创造天地的时候，“地是虚空混沌，渊面黑暗”。 相同：各神话都将世界解释为原无山海、也无
6、草木鸟兽，且混沌一团、天地不分。也就是说生活在不同地域的原始人都认为，在宇宙出现前有一个混沌时期，然后从混沌中产生世界的现象。相异：在古希腊的创世神话中强调权利的更替，而且是以残酷的方式，即弑父来达到此目的的，这就是所谓人际关系的展开。在这里似乎可以看出后来西方文化的某些萌芽：即以个人为本体。在中国的这则创世神话中，从元气中孕育了盘古，他死后化为了日月大地和人类，具有人和自然和谐统一的寓意。这里包含了这个中国文化中的一个大主题，即天人合一（t he harmony between the heaven and the human）。创世记中没有这方面的内容。三地神话中，人的出现都有神用土造人的
7、内容，但人神关系并不一样，在古希腊、希伯莱神话中，神造人后，对人是有干涉的，而中国造人的神在造人后就不再干涉人间。而且神的面目也不一样，在希腊和中国神话中，神是具像的，而在希伯莱中是高度抽象的。这些都影响到文化的走向，西方走向有神论，上帝、神始终在他们的思想占据重要地位，是二个世界的思维方式（此岸世界与彼岸世界），而中国的神变得越来越不重要，走向只有一个世界的思维方式。2、人性论基督教原罪观，这是对人性的深刻认识，产生幽暗意识（由张灏在幽暗意识与民主传统一书中提出） ， （创世记伊甸园故事） ，主张外在救赎，对后来民主制的发展产生巨大影响。中国儒、释、道都主张一种比较乐观的人性论，认为人能自我
8、完善，但有一种忧患意识。幽暗意识与忧患意识的不同在于，忧患意识认为问题出在外部世界，感到3外部世界正处于风雨飘摇之中，因此，只要将外部世界的问题解决好，将那些不良的东西铲除，那么一切就都好了。如果感到自身正处于危机之中，也是觉得这个危机来自外部，是因为有某些“外人”的存在，他们正在觊觎自己的位置，所以自己才不安全。幽暗意识强调要结合自己本身的因素来看待问题及危机，认为出自内部的问题更加严重。许多看起来是外部的灾难、外部的威胁，其实都来自内部的某些地方。那是因为人性中的坠落、陷溺、懈怠这些因素，是无法避免的，是难以完全克服的，对它们需要有充分的认识。所以，中国文化传统的超越路径是在同一个世界中进
9、行，对现世没有全盘质疑精神，价值建构来于现世，归于现世，那么人是核心，是价值主体，也是价值标准，这就要求必须保持对人的高度信赖。所以，儒家认为人通过修身可达完美成圣人，甚至喊出“人皆可以为尧舜” 1的口号；道家也认为人通过修行能达到“知通为一”的境界，道教甚至宣示人可成仙升天； 2中国化的佛教禅宗则认为人可成佛，甚至“放下屠刀，立地成佛” 。 3中国文化传统对人本性升华和参悟真理的能力极为信赖。对人的高度信任，在神学视野中，其实就是把人抬高到神的地位，是一种人神观念，也就从根本上驱逐了神。这一光明意识对中国人人格构成和思维方式的影响是根本性的，现代作家和文人学者在接受基督教时无不受制于此。而基
10、督教则是一种幽暗意识，上帝依照自己的形象造人，人却用上帝赐予的自由意志来选择背叛上帝，有了“原罪” ，人只有通过上帝之子耶稣的救赎才能获救，即人认罪、信靠耶稣基督代赎才可获救。 “创造堕落救赎”不是在同一平面，处于“堕落”层中的人，只能模糊感知“创造”层的真、善、美、爱，却不能靠自己（人）完成“救赎” 。 “堕落”层中的人无法靠自身向“创造”层和“救赎”层超越，唯有领受“救赎” ，而领受“救赎”后的超越则是神圣护理下的超越，这样就形成“神圣情怀幽暗意识盼望精神”的精神价值取向。 4所以，在基督教世界观里，人是人，神是神，之间界限分明，对人的有限性作了明确的划定。3、个体与群体新约 “失羊的比喻
11、” ，这一比喻在马太福音、路加福音都有记载。一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何。他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗。若是找着了，我 实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失 丧一个。 51 出自孟子告子下 ，后人毛泽东在送瘟神竟然写到：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。 ”显示他对人的高度信任，传统中对人的光明意识达到极致，但历史证明这只是一种虚幻和自欺，这六亿尧舜却成为文化大革命滔天罪恶的制造者，这充分表明文化传统对中国人心性结构根本性的影响和塑成。2 葛洪提出：“我命在我不在天。 ”后导致道教炼丹
12、长生求成仙之风。3 禅宗的开创人慧能在坛经中提出“本性是佛，离性别无佛” ，主张“佛是自性，莫向身外求” ， “我心自有佛，自若无佛心，何处求真佛” ， “自性能含万法是大，万法在诸人性中” ，这些观点应合了中国传统心性的光明意识，因而大受欢迎，所谓外来文化中国化最根本的莫过于要与这一光明意识同汇合流。4 齐宏伟.文学苦难精神资源M.南昌：江西人民出版社，2008：4.5 马太福音 18：12-14.4耶稣就用比喻说：“ 你们中 间谁有一百只羊失去一只，不把 这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜的扛在肩上，回到家里。就请朋友邻舍来，对他们说：我失去的羊已 经找着了
13、，你 们和我一起欢喜吧！ 我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。 1这一比喻和“失钱的比喻” 、 “浪子的比喻”是同义比喻，在圣经中占有重要的位置，强调上帝的救赎针对每一个人，不仅眷顾义人，对罪人也同样不放弃，而且主动走向罪人，充满了爱与关怀，这一比喻突出了上帝的慈爱，同时也突出了人能主动认罪，强化了人的自主性。这突破了旧约惩罚、恐吓的模式，隐喻了耶稣的十字架真理。这一比喻极大地突出了人作为个体的价值，基督教因此把个体价值的重要性推进到前所未有的极致，是西方文化重视个体的重要思想根基。其实，我们中国也一个关于丢失羊的成语：“亡羊补牢” ，我们先
14、看一下亡羊补牢这个成语的出处：庄辛至，襄王曰：“寡人不能用先生之言，今事至于此，为之奈何？”庄辛曰：“臣闻鄙语 曰：见兔而 顾犬，未为晚也；亡羊而补 牢，未 为迟也。 臣闻昔汤、武以百里昌，桀、纣以天下亡。今楚国 虽小， 绝长续短，犹以数千里， 岂特百里哉？” 2这一成语的字面意思是：如果羊圈坏了丢失了羊，应该马上把羊圈修补好，保住剩下的羊，这最重要，而不是去为那丢失的羊悲切后悔。庄辛是在劝勉襄王不要介怀过去，只要从现在开始励精图治，一切都可以挽回。显然，这是从政治和社会功用角度来讲的，是理智而现实的选择和做法。通过比较我们就可以看出，不同的出发点，关注的重点也就不一样。从现实、整体出发，那自
15、然是现有的“羊”最为重要；而从神圣超越角度出发，所有的“羊”都重要，而且那失落的“羊”更需要关注和寻觅。从中，我们也可以看到，如果从现实、从整体出发，那么具体的个体，尤其是那种被损害、被抛弃的个体很容易被忽略遗忘。 “失羊的比喻”正是以超越现实、超越整体利益的层面来考虑问题，在神圣价值的照耀下，个体价值因此得以突显，这种对个体的呵护是能很容易触动人心魂的，尤其是当这个个体处于某种困境或软弱时。4、史观西方受基督教影响，是线性史观，向前看；中国则是“一乱一治”循环史观，向后看，孔子就说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。 ”同时，对于理想社会，受基督教思想影响，西方社会主流思想认为不在此世，理想
16、社会只是一种批判的参照，中国则相信理想社会可以实现在此世。所以，中国相信共产主义，苏俄在共产主义革命过程中，极力铲除东正教的影响。1 路加福音 14：3-7.2 （西汉）刘向.庄辛谓楚襄王战国策M.哈尔滨：哈尔滨出版社，2004：99.56第二讲 道与逻各斯希腊语“逻各斯” ，意即“语言” 、 “定义” ， 其别称是：存在、本质、本源、真理、绝对等等。它们都是关于每件事物是什么的本真说明，也是全部思想和语言系统的基础所在。德里达指出，所谓“逻各斯中心主义”是以现实为中心的本体论和以口头语言为中心的语言学的结合体；它相信在场的语言能够完善地表现思想，达到实在世界的客观真理。“逻各斯中心主义”的价值诉求在其现实展开环节，呈现出了如下特点和理论局限：1、它通过对世界终极目的和原因的本原追问和不懈探求来解释世界，但却诉诸理性决定论的思维范式。就此而言，连经验主义者培根也认为， “形而上学有两种职能：即发现物体永恒和不变的形式，探讨目标、目的和终
