《古代蒙古有关生态保护的习俗、禁忌及其法律研究 ——兼论建立生态资源约束型的民族发展观》由会员分享，可在线阅读，更多相关《古代蒙古有关生态保护的习俗、禁忌及其法律研究 ——兼论建立生态资源约束型的民族发展观（12页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、民艋学 粪学的中国经验 盎学高衄论坛2 0 0 3 卷 古代蒙古有关生态保护的习俗、 禁忌及其法律研究 兼论建立生恋资源约束型的民族发展观 黄华均刘玉屏 一、早期蒙古社会的生态保护规范 蒙古民族是我国古代北方的游牧民鳗之一历史上曾以“室韦” 之称谓出现在汉文古籍旧唐书- 北驮) o 中。由于受生态环境的骺 响蒙古部先祖大约在8 世纪中叶茬步走出森林，9 世纪中叶薰兀 室韦各部趁黠戛斯击溃回纥汗国政权的契机大部分迁徙到夸鄂嫩 河、克鲁伦河、土拉河三河上源和肯特山以东一带开始了由狞猎生 计方式向游牧生计方式的转型。古代蒙古社会的分期大致上可分为 三十阶段：一是约孙时期，自蒙古旗先祖西迁到三河流域到
2、1 2 世纪 柬繁古族的兴起；= 是蒙古帝国时期；三是北元时期；按法律史分期 被称为“元朝典章耐期“。外国学者又称“明代草原法时代”o ，时间 毋 詹晋1 刘昀菩：旧膏书生韦，t ( 1 日庸书新唐书，申阜书局，1 9 r 帅r 年。苇l 枷 百。 o 日】羽暮弄斟：t 古岳捌史概论) 茸蕈古史研究参考膏料斯辖第2 4 辑 内蕈 古 丰鬻古主开究所墙1 嫩年( 曲印奉) 带鞯页。 面F 2 3 0 古代蒙古有关生态荤护曲习俗、禁忌覆其法律研完 从元顺帝妥憎帖睦尔至正2 8 年( 公元1 3 6 8 年) o ，到1 6 3 6 年。其依 据是漠南蒙古1 6 鄙4 9 名封建主归附后金“承认皇太
3、极为可汗”o o 同古代北亚的其他游牧民族( 如现在北欧的萨米人) 相似的是古代 蒙古社会的生于舌习俗、禁忌和习惯法均带有浓郁的生态特征。在其 游牧文明成长的过程中，生态保护这一古老的习俗披汗权政涪有意 帆地制度化了。生态资源的保护与民族发展的曼系是生态资碌是 有限的，民族的盘展抑不建立在生态资源的稀缺性认识论基础上社 台破坏生态的多样性影响社会的可持续发展。 一 ( 一) 口头约孙时期游牧民对生态资源的有限利用。约孙 ( Y o 日t m ) ”是蒙文史料中出现频率较高的一十词汇，其原生文卫为“通 行规则、习俗、忙坑”o 之意。除此之外。约孙”还有：“礼节、仪式、 典礼理由、缘由、道理”厦“
4、真正的”多重涵义。o 在蒙古秘史) 中， ”约孙”一词1 4 攻出现在第9 、5 6 、9 5 、1 l O 、1 1 6 、1 1 7 、t 3 9 、1 4 7 、1 8 0 、皇1 6 、 2 4 4 、2 6 3 、2 7 0 、2 7 2 等节中。分别表示“事情的原壹”、“ 名”、“规矩”、 “道理”等古义。如蒙古秘史第2 7 0 节有：“造斑豫遣长子出征的规 矩( 约孙) ，是察阿歹兄长提出的。”o “约孙”在蒙古法制史中被译为 “习惯法”o 。“约孙时期“一般指从蒙古部大部分西迁三河流域时 到成吉思汗使“各部走向统一。在广大的蒙古草席形成了一个统一的 蒙古奴隶政权”o 时期。按语
5、言的载体作划丹标准“约孙”可咀被 分为。口头的约孙”和“书面的约孙”。“约孙时期”。约孙”具有最渐 0 阵光主墙t 中营历代帝王年辱手册，北京羲山出版牡2 咖年第4 0 3 置。 o 王坤糟主稿：t 中国民族史) 中国社告科学出版社，i 妇4 串，第8 1 6 丙。 o 囊乖登事莽：( 董古嵇史) 词f 连群) 内蕈古 是出膈壮，1 朔。年，卑3 I o 面t o幸文为广西壮蓝自治区教育厅课届。 亮学理论与青洼在中目丰土化研究齄理 性虎旱之一。 o 常尢甘译洼z 尊古秕史，再士 民出鹱挂，2 0 0 1 年。革4 聃页。 o 是海航：“曲斗”论蒙古浩硼卑孝之一 载中井法掌 1 9 9 8 年第
6、3 期，草7 2 再。 o 商文稿：簟古衄隶倒研究 ，内照古 睦斟 匾牡1 9 年第6 酉。 一S A F2 3 1 古代棼古有关生态保护时习俗、禁忌厦鼻法律研宽 戚长为约束社会成员行为的“规范”的过程。 习俗是人们在群体生活中连渐形成并共同遵守的习惯和风悟， 各目旌的习俗有差异性。早期的口头、不成文的约孙产生于古代蒙 古牡告的习俗。受生志环境的制约，游牧人早就深谙保护草原的重 要性，“棵护牧场防止草原荒火”毋戚为最古老的习俗而被蒙古社 会成员普遍遵守，因为草原是牧匣生存的茕体。古代蒙古 的崇教 信仰是从自然崇拜开始的，先后经历了国腾集拜和祖先祟拜。其巾 自然粜拜指的是把日、月、星辰、山水、树
7、木、风、雨、雷电，禽兽作为抻 灵供牵原始萨满教的“万物有灵”观念影响了习俗、禁忌的形成 们敬岳自然，依附环境。这就间接地保护了生态环境防止了对生态 环境的人为破坏和过度利用。荣古乌兰察布岩画和锡林郭勒草原岩 面厦吨了游牧文化对生态环境的关注，从考古学的角度考证了为什 么畜牧民崇拜火神、太阳、草场、鹰等自然物和野生动物。o 古代蒙 古的习俗特别重槐对水资源，牧场、草地的保护。例如，成吉思汗的 七世祖土敦蔑年的妻子莫拿伦曾经与蒙古部的札刺儿部落发生 过冲突，起囡是后者掘草棍充饥破坏了草场，结果以奠章佗家族的 胜利而告终，札刺儿人的“妻子，儿女全部做丁莫拿伦的儿子海都的 奴隶并被遗留翁丁戚宙思汗和他
8、的兀鲁黑( 氏族) 民燕。o 约孙时期的禁忌宴际上构成了“约孙”的一个重要内窖。因为禁 忌是从群体习俗中发展演进而来的，带有规范功能，虽然禁忌没有处 罚惩治手段作强制性的保障但它的或然性的灾难后果厦违反禁忌 之咒语的心理震撼力对保障禁忌的反复适用起到了一定的约束效 力。禁忌还是习惯法的雏型，是法律成长的摇篮。古代荣古牡会禁 回 青格：古代蒙古法卅史，豆宁黾瓷出点杜1 9 9 9 阜，尊2 6i ， o 董山# 、董态涪：内t 古岩置畸戈亿* 诖) 北京田书甘阻壮撕年摹t 3 3 、 2 3 0 页。 o ( 蕞斯】拉蕾特主磐t 史晕) ，蛊大钧。罔熏奇译摹一老簟二舟罱宵齐出履社 1 9 拍年，
9、第1 9 2 0 鼻。 一& I F2 3 2 古R蕾古有兰生击锥护的习蓓、椿忌要靠鲁非研宽 忌典型地反映在对草厚木赍酥的保护丑对水污染的幕止方面。史 集 中记趣l “繁古 有选样的习惯：春无和夏天，任何 都不在光夭 化日之下坐于水中不在河中洗手，不用金银器汲水也不把湿衣服 铺在草原上，因为按他们的见解，这样会引来雷电大劈，而他们非常 害怕，会害怕得落荒而逃。遗一生态性的禁忌防止了水污染及因 此而可能产生的瘟疫和疾病降低了车民族 口的死亡率。 ( 二) 书面约孙时期游牧民对生态资源的合理利用。习惯法即本 义上的。约孙”，它是指古代蒙古族社台认可井具有法律效力的习惯 的总和。“约孙”来源于习俗、
10、藁忌和习惯。它是在私有制、阶级、蒙 古奴隶制确立之后才运步形成的它由奴隶翻国家的强制力保障实 施。约孙时期的习惯法传承古老习俗规定：”其国禁草生而属地者， 遗火而燕( 音m 6 ) 草者诛其家。o 掘草场，不得在草原留放遗火而引 意思是说，不得在草木生长期挖 致草原荒火。否则杀其全家老少。 习惯法还规定了牧场曲利用。言牧业是在独特的地理环境下产生 的习惯法对牧场使用关系的调整有利于牧场的休生养息，“牧场的 使用是谁先来占用就归谁，后来者另觅牧场。”o 这一原则不仅确 立了草场使用权的优先占用的秩序同时也防止了在一固定的草场 过密地放牧所可能导致的牧场退化。其他的习惯法还包括对马的保 护，不得污
11、染草原上的水崭瀛等不一而足。过一时期蒙古社会已经 意职到辨牧资埠的稀映性其约孙适应了萤古生活方式的需璺。 o( 谴新H t 燕特主置，主橐，+ 牵士竹，罔茸奇乖，鼙三毫，宵鲁出鹿桂1 嘶年蕈 伸一弭。 盘【冉柬 彭大雅攮、律震奠诖王睁堆蒸证I 鞋咭燕证 清华学槐研兜咣带印丰 摹1 7 页。 o蓖岳夤：中国少矗是簋习曩洼古# 最育出蔗社1 9 9 0 年簟- 7 页。 一S A F2 3 3 古代蒙古有关生态体护竹习俗、綦恩噩其击率斫觅 二、蒙元时期的大札撒、元朝典章制度 对生态习惯法的继承 ( 一) 大札撒的法律界定。札撒( J g ) ”在蒙古语中表示。号 令、j 击度、军法”之意。“札撒前
12、边加眦大因为它是蒙古汗国最 高首领成吉思汗颁布的法典。所以称太札撒，汉译即是成吉思汗 怯典。”m 另有一说认为大札撤是1 2 0 6 年前后由成吉思汗颁布的 娄I e l 于我国历代皇帝的“诏4 、。敕”等训诫。o 大札撤的渊源有蒙 古习惯i 击、成吉思汗的敕争及经系统性立法编纂的。札撤”。成古思 汗在“每个场合制定一条法令，蛤每十情况制定一条律文。而对每一 种罪行，他也制定一条刑罚。因为鞑靼人没有自己的立字他便下争 蒙古儿童习写畏吾文并把有关的札撒和律令记在卷帙上，这些卷 帙称为札撒大典一。o ( - - ) 大札撒有差生态保护的内容。第一，屠宰家养础物的生 态方式。即属民宰杀牲膏，须用掏心
13、式，不许磕头。接句话说，“杀所 食之动物必须缚其四肢，破胸人手紧挺其心脏，如仿穆斯林杀牲畜 者剐应如法杀其 。”日i H 生态文化学的角度来解读过种屠杀法，实 为用手挑破动物脊背上的动脉血管使牲畜致死。选样做的好处是， 便于收集屠体的血液l 三c 僦食源；减少因污血造成的污染l 可保全动物 百。 o 页。 o 碍再。 回 百。 奇格：再论鹿古悬j 千大扎量，) 戴( 内肇古壮鲁科学 ，l 州年鼙6 期第2 4 潘世宪：蒙古地方民燕法制主概要，内簟古太学虫研究所J 哪f 曲审丰) 苇针 志羹尼：世弄征廑者史 + 何击井译+ 甘挂健植订内毫古L 氏出艇社，1 1 年蕈 青格：再诰点古耳开走轧t )
14、 ) 载内簟古壮畚科学) 1 9 蚰年肇6 期第2 6 一 面2 3 4 古代蕾古有兰生电槔妒韵习停、挚忘豆善渣律研兜 皮毛的完整；屠杀方j 击更加简约、实用；保垒动物的屠体完整便于空 易。第二。规定了禁猎期和围措捌。太札撒) 规定：“从冬韧头场大 雪始至来春牧草泛青时，是为蒙古人的围猎季节。”该条规定使 得野生动物有较长的时间在水草丰美的季节繁殖成长，再生后代。 而在围猎期内，正是牧民食品日：较旺乏的时令，如无农业经薪的补 充，则牧民既可以狩猎方式把野生动物作为食物供应来源，卫不砬坏 野生动物的再生能力。第三。对家养牲畜的特别保护。大札撤规 定：”禁打马匹之头面。战斗间隙要艘马于草地饱食，禁
15、止骑难。”o 这一规定的前一旬继承了传统约搏的规定。而后一甸，则体现丁蓑 古旗对马的人文关怀。对于游牧民来说马是最为重要的财富马是 战母、围猎、代步的运输工具。马南可吃，马乳可饮马粪可作斗盘场的 哭然肥料。马的皮毛可资利用。所眦蒙古人懂得保护马的直皋意 义。第四，将保护水资源的习惜法夸化。 ，该法典的9 0 条规：“动物不是物，它们由特别法加以 保护。”这就更加证明了古代蒙古生态保护法的先进性。 第四。生态规范可园文化的变迁而相应改变。自北元时期蒙古 蒙古学者曹指出：。啊真开培* 内覆 母丰喜天束挖各种花革之报簟古人至夸 毗为奇怪不知选些车西有什盘甩悬。”掌觅罗布杀却丹著、赵萱阳译、蕾支华棱订：泉古 风1 擘鐾) ，辽宁民族出版社1 9 日8 丰，鼙1 4 6 再。 面2 3 9 古牝摩古有先生寿佛扩的习俗、繁忌厦其法律研究 备部皈依藏传佛教后，蒙古族社会就改变旧俗，禁鲍杀牲殉葬。古 时蒙古地方林术较多，原始森林密不可钻，最太的林木产地乃喀喇沁 边陲之地西山”。但由于蒙古各部于1 6 世纪以来信仰格鲁薮京、 西蒙古部各封建王大建寺庙，政变丁辇忌中不博融意敬代# 丰花草 的习俗使草原的森林面帆急剧减少。癌律是统治阶级意志的表现， 遗一时期的蒙古法典未能对此种生态破坏的现象加以遏制进不能 不说是一十轻太的遗憾。蒙古近代生态环境的遥步罂化，也匣映丁 击律调整的滞后性丑不周菇性。
