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1、20042014 年哲学通论考研真题四川大学 2014 年攻读硕士学位研究生入学考试试题（回忆版）一、理解与解释费尔巴哈对感性世界的“理解”一方面仅仅局限于对这一世界的单纯的直观，另一方面仅仅局限于单纯的感觉他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所达到的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变它的社会制度。甚至连最简单的“可靠的感性”的对象也只是由于社会发展、由于工业和商业交往才提供给他的。大家知道，樱桃树和几乎所有的果树一样，只是在数世纪以前由于商
2、业才移植到我们这个地区。由此可见，樱桃树只是由于一定的社会在一定时期的这种活动才为费尔巴哈的“可靠的感性”所感知。 马克思德意志意识形态1、理解：“他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果”这段话是什么意思？2、解释：为什么“连最简单的可靠的感性的对象也只是由于社会发展、由于工业和商业交往才提供给他的”？二、1、你是否相信上帝存在，你认为理解这个问题的关键在哪里，给出回答并对你的观点进行论证。2、如果你不信仰上帝，那么什么能够说服你相信他的确存在？（PS:这道题记得不太清楚了，大概意思是这样的，
3、表述你的观点并论证上帝存在或不存在）三、评述与阐扬虽然我们应当承认，一切哲学都曾被推翻了，但我们同时也需坚持，没有一个哲学是被推翻了的，甚至没有一个哲学是可以推翻的哲学的主要内容并不涉及过去，而是涉及永恒及真正现在的东西，而且哲学史的结果，不可与人类理智活动的错误陈迹的展览相比拟，而只可与众神像的庙堂相比拟。1、 评述：一切哲学都曾被推翻了，但我们同时也需坚持，没有一个哲学是被推翻了的，甚至没有一个哲学是可以推翻的。2、 阐扬：哲学的主要内容并不涉及过去，而是涉及永恒及真正现在的东西这段话的见解。4、论证：写论文。5、自由与人的本质（参考性提示：从你的意义上说明何为自由？何为人的本质？其关系是
4、什么？可以从自由与必然、人的本质自由与法律、政治、言论、出版、思想等意义上自由这些维度去展开）四川大学 2013 年攻读硕士学位研究生入学考试试题考试科目：哲学通论科目代码：662适用专业：马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、伦理学、美学、宗教学（试题共 3 页）（答案必须写在答题纸上，写在试题上不给分）1、理解与阐述： （30 分）马克思在政治经济学批判序言中说：“随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑或慢或快地发生变革。在考察这些变革时，必须时刻把下面两者区别开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律
5、的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。”A、理解：为什么“必须时刻”把两种变革形式“区别开来”？你认为马克思强调这种区别的意义何在？B、阐述：你认为马克思这段话能否解释中国三十多年来改革开放的历史演进？请有根据地阐述你的见解。2、证明或反驳与理解 （30 分）上帝乃无法设想有比之更为伟大的存在者。既存在于思想中又存在于现实中的，要大于那仅仅存在于思想中的。因此，上帝必然存在于现实中，而不能仅仅存在于思想中。安瑟伦A、证明或反驳：请证明或反驳安瑟伦的这个关于上帝存在的“本体论证明”（说明：如果你同意这个“证明”，那就请证明之；反之，则请反驳之）。B、解释：请解释你如此证明或
6、反驳的理由。如果你认为我们根本就无法证明或反驳一种宗教信仰，那就请解释你对“信仰与理性”的见解。3、阅读与理解 （40 分）“桌子依着门”，“凳子触着墙”。严格说起来，这里没有“触着”这回事。这倒不是因为要精确考察起来在凳子与墙之间其实总可以确定一个间隙，而是因为即使间隙等于零，凳子原则上也不可能触着墙。这件事的前提是：墙能够“为”凳子来照面。海德格尔存在与时间A、阅读：为什么“即使间隙等于零，凳子原则上也不可能触着墙”？B、理解：你怎样理解“这件事的前提是：墙能够为凳子来照面”？4、论证 （50 分）真理的绝对性与相对性（参考性提示：1、分别界定“真理”、“绝对”和“相对”；2、证明：有无“
7、绝对真理”？如果有，那么请反驳类似“一切真理都是以时间、地点和条件为转移”的观点；如果无，那么请反驳类似“拿破仑死于某年某月就是绝对真理”的观点；3、论证：真理的绝对性与相对性的关系。注意：如果你持有类似“真理是绝对与相对的统一”的观点，那么请有根据地论证“绝对”与“相对”究竟是“怎样统一”的。）2012 哲学通论一、辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。1、你怎样理解肯定的理解和否定的理解？请从空间和时间的
8、向度上谈谈你对既成形式的理解。2、为什么马克思说要按其本质来说这个句子？解释它所蕴含的意义。3、批判的和革命的说的是什么？仅仅说的是一种批判和革命的态度吗？解释你的观点。 二、证明或反驳怀疑不是信仰的反面，而是信仰的一个要素。保罗。蒂里希1、请有根据的阐述你所理解的“怀疑”和“信仰”。2、证明或反驳论证你的观点。三、评述与阐扬虽然我们应当承认，一切哲学都曾被推翻了，但我们同时也需坚持，没有一个哲学是被推翻了的，甚至没有一个哲学是可以推翻的哲学的主要内容并不涉及过去，而是涉及永恒及真正现在的东西，而且哲学史的结果，不可与人类理智活动的错误陈迹的展览相比拟，而只可与众神像的庙堂相比拟。3、 评述：
9、一切哲学都曾被推翻了，但我们同时也需坚持，没有一个哲学是被推翻了的，甚至没有一个哲学是可以推翻的。4、 阐扬：哲学的主要内容并不涉及过去，而是涉及永恒及真正现在的东西这段话的见解。四、论述论大学精神2011年哲学通论一、 “合理的即是现实的，现实的即是合理的”解释其中合理与现实的意义，并发表你对这句话的观点。二、评述我在好多年前就已经觉察到，我从早年以来，曾经把大量错误的意见当成真的加以接受。从那时起，我就已经断定，要想在科学上建立一些牢固的，永久的东西作为我的信念，我就必须在我的一生中有一次严肃地把我从前接受到心中的所有意见一齐去掉，重新开始从根本做起。笛卡儿第一哲学沉思集1、阅读：你怎样理
10、解“在科学上建立一些牢固的，永久的东西”这个说法？你认为可能吗？为什么？2、评价：请评价笛卡儿的“重新开始从根本做起”。三、如果你不信仰上帝，那么什么能够说服你他的存在。如果你信仰上帝，那么什么又能够说服你他不存在。四、论正义2010年哲学通论一、分析与阐扬（15*230分）有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了教育的产物，这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。马克思1、分析：这种唯物主义学说的“认识论”的出发点的什么？这种学说的“忘记”会引发什么样的逻辑后果？2、阐扬：你如何理解人与教育的关系？二、阐述与证明或反驳（1
11、0+2030分）怀疑不是信仰的反面，而是信仰的一个要素。保罗蒂里希1、阐述：请有根据地阐述你所理解的“怀疑”与“信仰”？2、证明或反驳：怀疑是信仰的一个要素。（说明：如果你同意蒂里希的观点，那就请证明之；反之，则请反驳之。）三、理解与解释（20*240分）一个所谓哲学原理或原则，即使是真的，只要它仅仅是个原理或原则，它就已经也是假的了；要反驳它因此也就很容易。反驳一个原则就是揭露它的缺陷，但它是有缺陷的，因为它仅只是共相或本原或开端。黑格尔1、理解：为什么说仅仅作为“共相”的原则就是这个原则的“缺陷”？2、解释：在上述理解的基础上，进一步解释：一个即使是“真”的哲学原则，只要它滞留于其自身，它
12、就“已经也是假的了”。四、论证（50分）论哲学之思的超越性（参考性提示：A、何为“哲学之思”？B、在 A 的基础上，论证哲学之思的超越性本质：1、哲学之思的超越怀何以可能？2、哲学之思的价值和生命即在于其超越性。）2009年哲学通论一、理解与解释（15*230分）旧唯物主义在历史领域内自己背叛了自己，因为它认为在历史领域中起作用的精神的动力是最终原因，而不去研究隐藏在这些动力后面的是什么，这些动力的动力是什么。不彻底的地方并不在于承认精神的动力，而在于不从这些动力进一步追溯到它的动因。如果要去探究那些隐藏在自觉地或不自觉地，而且往往是不自觉地历史人物的动机背后并且构成历史的真正的最后动力的动力
13、，那么问题涉及的，与其说是个别人物、即使是非常杰出的人物的动机，不如说是使广大群众、使整个整个的民族，并且在每一民族中间又是使整个整个阶级行动起来的动机；而且也不是短暂的爆发和转瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大历史变迁的行动。探讨那些作为自觉的动机明显地或不明显地，直接地或以意识形态的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行动着的群众及其领袖即所谓伟大人物的头脑中的动因，这是能够引导我们去探索那些在整个历史中以及个别时期和个别国家的历史中起支配作用的规律的唯一途径。恩格斯：路德维希费尔巴哈与德国古典哲学的终结1、理解：你怎样理解“旧唯物主义在历史领域内自己背叛了自己” 这句话？2、解释：你同意恩格
14、斯的“探讨那些作为自觉的动机明显地或不明显地，直接地或以意识形态的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行动着的群众及其领袖即所谓伟大人物的头脑中的动因，这是能够引导我们去探索那些在整个历史中以及个别时期和个别国家的历史中起支配作用的规律的唯一途径。”这个观点吗？为什么？二、阅读与评价（10+2030分）我在好多年前就已经觉察到，我从早年以来，曾经把大量错误的意见当成真的加以接受。从那时起，我就已经断定，要想在科学上建立一些牢固的，永久的东西作为我的信念，我就必须在我的一生中有一次严肃地把我从前接受到心中的所有意见一齐去掉，重新开始从根本做起。笛卡儿第一哲学沉思集1、阅读：你怎样理解“在科学上建立一
15、些牢固的，永久的东西”这个说法？你认为可能吗？为什么？2、评价：请评价笛卡儿的“重新开始从根本做起”。三、分析与反驳或证明（20*240分）指明了知性所坚持的有限与无限的对立为虚妄之后，我们自易陷入这种说法，即既然无限与有限是一回事，则真理或真正的无限就须宣称并规定为无限与有限的统一但这种说法会引起有限化无限或无限化有限的正当责难。因为在这种说法里，有限似乎只是原样保留在那里有限既被设定为与无限统一，则它无论如何，决不能保持当它在此统一关系以外的原样同样，无限也免不了改变，当有限与无限统一时，作为否定性的无限也在对方之前失掉其尖锐性了。 - 黑格尔 1、分析：为什么说“这种说法会引起有限化无限
16、或无限化有限的正当责难”？2、阐扬：“有限既被设定为与无限统一，则它无论如何，决不能保持当它在此统一关系以外的原样同样，无限也免不了改变，当有限与无限统一时，作为否定性的无限也在对方之前失掉其尖锐性了”。四、论证（50分）对灾难、人性、生命、人生、民族、国家等的哲学之思（参考性提示：1、以哲学的方式进入你的话题；2、无需面面俱到，选择真正切己的话题，追求思考的深度。）2008年哲学通论一、理解与解释（15*230分）费尔巴哈对感性世界的“理解”一方面仅仅局限于对这一世界的单纯的直观，另一方面仅仅局限于单纯的感觉他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活
