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1、2014秋高三第一次周考语文试题命题人：李春和 校对人：张宏瑞 2014.7.20本试卷分第I卷（阅读题）和第卷（表达题）两部分，其中第I卷第三、四题为选考题，其它题为必考题。本试卷满分150分。考试时间150分钟。所有答案必须写在答题卡上，在试卷上答题无效。考试结束，只需上交答题卡。第卷 阅读题（共70分）甲 必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成13题。中国乃文明古国、礼仪之邦，这是我们常引以为豪的。但诸多眼前的情景，又常常扫了人们生于“礼仪之邦”的豪兴，举凡需顺序办成而又没有强力维持的事情，参与者总会一窝蜂地乱起来。这样的场合里，别说寻不见礼仪的影子，相反倒可看到流
2、寇式哄抢的样子。这几年出洋观光的人多起来，但观过洋光的人，非但未见那里的“腐败透顶”，还大赞人家的文明礼貌，于是愈加叹息我们这礼仪之邦里的无“礼”了。 初时我也是忧心地大叹“世风日下，人心不古”，更时常想念着“如礼如仪”的古旧时光的倒转。大凡心智正常的人，有谁不希望生活于秩序井然、彬彬有礼的时代呢？于是常盯着那“礼仪之邦”做着美梦，盯得久了，却发觉先前对礼仪之邦里的礼仪只是误解。 自汉武始，我们就是唯儒独尊了，所以自那时便奉行的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的礼自然是儒家的礼，也就是礼仪之邦里的礼。对这礼，至圣先师说“吾从周”，也就是说儒礼乃周礼。周朝确是重礼的，那是治国方略，“凡
3、治人之道，莫急于礼”。可等我们看一看周礼，知道那“礼”只是对君臣、父子、长幼、亲疏、贵贱之间界限的严格规定，里面尽是怎样祭天祭祖，君臣之间该怎样叩拜，官官之间该怎样说话，还有婚丧嫁娶该是怎样程序之类，这末后的一项至今我们仍在实行着。 受独尊的儒礼是极严格的，比如君臣之间的会见，必是三叩九拜，口呼万岁才行，否则即是犯上欺君，要将脑袋砍去。再如皇上衣服，即便那是最时髦的装束，别人也不可去追穿，不然也要砍头。至于官官之间怎样应酬接待，也有不能僭越的礼仪。现在皇帝和大臣的戏正在流行，要想知道礼仪之邦里的礼仪，不妨挑选点严肃的看一看。 最初的儒礼是没有百姓的份的，“刑不上大夫，礼不下庶人”。刑是专用于庶
4、人的，而礼则是专由贵族官家来实行的。当然，后来儒礼（自宋朝始）也下了庶人了，至明清更得普及，其因在科举取仕，读书人多了，又必读儒书。但下了庶人的礼也只在读书人中流行。后来儒礼也有增加，但添加的仍不是现在的文明礼貌，而是限制女人的礼，贞节牌坊便是证明。 这便是礼仪之邦里的礼仪，而且被独尊了二千余年，结果呢，是儿子见了老子唯唯诺诺，“儿子的话在没说之前便已错了”，百姓见了官员则是战战兢兢，小官见了大官是小心翼翼，精心侍候，百官见了皇上则更是如履薄冰，唯恐言行违礼而掉了脑袋，女人则是从一而终，“饿死事小，失节事大”。这差不多就是古时“礼仪之邦”的全貌，而这样的礼仪又何曾完全地消失过呢？只是这并非人们
5、呼唤的现代文明礼貌罢了。 所以，在呼吁“礼仪”的今天，决不能搞“礼仪之邦”的恢复，人心的向古，应是建设新礼仪。1. 下列关于“礼仪之邦”里的“礼”的理解，不正确一项是（ ）（3分）A.从当今中国来看，“礼仪之邦”中“礼”在我们眼前的诸多情景中荡然无存，如那些需要顺序办成而又没有强力维持的事情，参与者总是哄乱。B.中国是文明古国、礼仪之邦，古代的中国，人们生活秩序井然，人与人之间彬彬有礼，也就是今天人们所向往的“如礼如仪”时代。C.“礼仪之邦”里的礼自然是儒家的礼，至圣先师所遵循的就是儒礼，儒礼在周朝是治国方略，“凡治人之道，莫急于礼”。D. “礼仪之邦”里的礼仪已经被独尊了二千余年，但是直到现
6、在也没有完全消失，由此可以看出其对我们的影响之深。1. B. （与原文不符，原文是“有谁不希望生活于秩序井然、彬彬有礼的时代呢？”“盯得久了，却发觉先前对礼仪之邦里的礼仪只是误解”说明这样的生活仅仅是作者的想象，并非事实。）2. 下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）A. 随着出洋观光的人多起来，我们越来越发现国外的文明，越发凸显出我们的生活中缺少了“礼仪”的影子，显得无“礼”了。B.周朝的礼只是对君臣、父子、长幼、亲疏、贵贱之间界限作了严格规定，其中的某些程序至今还在沿用。C. 君臣之间的会见一定是三叩九拜、口呼万岁的，否则就犯了欺君之罪，由此可见受独尊的儒礼是极严格的。D. 儒礼的
7、适用对象也随着时代的发展发生了变化，由最初只限于贵族官家到后来的庶人，特别是明清时期，儒礼已经在百姓之间流行了。2. D. （与原文不符，原文是“但下了庶人的礼也只在读书人中流行”。）3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）A. 我们一方面感叹“世风日下，人心不古”的现实，一方面又怀念“如礼如仪”的古代，这让我们对现实越发不满，从而渴望回到古代。B. 古代的君臣之间怎样叩拜，官官之间怎样说话，这些都有一定的礼仪且不能僭越，这恰恰能体现出儒礼在人们心目中的地位。C. 到了明清时期，儒礼的内容也增加了不少，但仍不是现代文明，如限制女人的礼，如要女人从一而终，“饿死事小，失节事
8、大”等。D. 在社会不断发展的今天，我们需要礼仪，但也不能搞“礼仪之邦”的恢复，而应该将“礼仪”赋予新的内涵，体现出新时代的特点。3. A. （“这让我们对现实越发不满，从而渴望回到古代”属于“无中生有”。） 二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成47题。谢谔，字昌国，临江军新喻人。幼敏惠，日记千言，为文立成。绍兴二十七年，中进士第，调峡州夷陵县主簿，未上，抚之乐安多盗，监司檄谔摄尉，条二十策，大要使其徒相纠而以信赏随之，群盗果解散。改吉州录事参军。囚死者旧瘗以秸，往往暴骨。谔白郡，取船官弃材以棺敛之。郡民陈氏僮窃其箧以逃，有匿之者。陈于官，词过其实，反为匿
9、僮者所诬。帅龚茂良怒，欲坐以罪，谔为书白茂良，陈氏获免，茂良亦以是知之。岁大侵，饥民万余求廪，官吏罔措。谔植五色旗，分部给粜，顷刻而定。知 袁 州 分宜 县 县 积 负 于 郡 数 十 万 岁 常 赋 外 又 征 缗 钱 二 万 余 谔 乃 疏 其 弊 于 诸 监 司 请 免 之 以 母 忧 去 寻 丁 父 忧 服 阕 除 干 办 行 在 诸 司 粮 料 院。迁国子监簿，寻擢监察御史。奏减袁州分宜、秀州华亭月桩钱。谔里居时，创义役法，编为一书，至是上之。诏行其法于诸路，民以为便。迁侍御史，再迁右谏议大夫兼侍讲。讲尚书，言于上曰：“书，治道之本，故观经者当以书为本。”上曰：“朕最喜伊尹、傅说所学
10、，得事君之道。”谔曰：“伊、傅固然，非成汤、武丁信用之，亦安能致治！”因论及边事，上有乘机会之谕，谔曰：“机会虽不可失，举事亦不可轻。”上尝问曰：“闻卿与郭雍游，雍学问甚好，岂曾见程颐乎？”谔奏：“雍父忠孝尝事颐，雍盖得其传于父。”上遂封雍为颐正先生。光宗登极，献十箴，又论二节三近：所当节者曰宴饮，曰妄费；所当近者曰执政大臣，曰旧学名儒，曰经筵列职。除御史中丞，权工部尚书。请祠，以焕章阁直学士知泉州，又辞，提举太平兴国宫而归。绍熙五年，卒，年七十四，赠通议大夫。谔为文仿欧阳修、曾巩。初居县南之竹坡，名其燕坐曰艮斋，人称艮斋先生。周必大荐士，及谔姓名，孝宗曰：“是谓艮斋者耶？朕见其性学渊源五卷而
11、得之”云。4.下列句中加点词语的解释不正确的一项是（ ）（3分）A监司檄谔摄尉 摄： 辅佐B谔白郡，取船官弃材以棺敛之 白：报告C谔里居时 里居：家居D亦安能致治 致：达到4. A （摄：代理）5.下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）(3分)A知袁州分宜县/县积负于郡数十万/岁常赋外/又征缗钱二万/余谔乃疏其弊于诸监司/请免之/以母忧去寻/丁父忧/服阕除干/办行在诸司粮料院。B知袁州分宜县/县积负于郡数十万岁/常赋外/又征缗钱二万/余谔乃疏其弊/于诸监司请免之/以母忧去寻/丁父忧/服阕除干/办行在诸司粮料院。C知袁州分宜县/县积负于郡数十万/岁常赋外/又征缗钱二万余/谔乃疏
12、其弊于诸监司/请免之/以母忧去/寻丁父忧/服阕/除干办行在诸司粮料院。D知袁州分宜县/县积负于郡数十万/岁常赋外/又征缗钱二万余/谔乃疏其弊/于诸监司请免之/以母忧去/寻丁父忧/服阕/除干/办行在诸司粮料院。5C具体停顿：知袁州分宜县。县积负于郡数十万，岁常赋外，又征缗钱二万余，谔乃疏其弊于诸监司，请免之。以母忧去。寻丁父忧，服阕，除干办行在诸司粮料院。6.下列对原文的叙述与分析不正确的一项是（ ）（3分）A谢谔是临江军新喻人，他曾在绍兴二十七年考中进士，后因抚州的乐安县多强盗，监察部门发公文让他去处理，谢谔想办法让盗贼解体逃散了。B谢谔在为监察御史期间，对地方在正常的赋税之外再征收缗钱很有意
13、见。于是，他到各个部门去陈述意见，请求免除。最终这种赋税得以减免。C谢谔曾经创立义役法，并编成一部书。他献给皇帝后，皇帝推行了这个法律。后来，他又给皇帝献十箴，提出了“二节”“三近”的建议。D谢谔从小就很聪明，且文思敏捷。写文章喜欢效仿欧阳修、曾巩。因他日常起居处起名叫艮斋，人称艮斋先生。他的才学为宋孝宗知晓。6B这一行为在“袁州分宜县知县”期间；其次，“最终这种赋税得以减免”原文无依据。7.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）帅龚茂良怒，欲坐以罪，谔为书白茂良，陈氏获免，茂良亦以是知之。_（2）上尝问曰：“闻卿与郭雍游，雍学问甚好，岂曾见程颐乎？”7.（1）守帅龚茂
14、良愤怒，打算判他的罪，谢谔写信告知龚茂良，陈氏得以免罪，龚茂良也因此而了解谢谔。（2）皇上曾经问道：“听说你和郭雍交友往来（或译为“交往”），郭雍的学问很好，难道曾经见过程颐吗？”参考译文：谢谔字昌国，临江军新喻人。很小就聪敏明慧，每天写上千字，做文章立即可成。绍兴二十七年，进士考试及第，调任峡州夷陵县主簿，还没有到任，因抚州的乐安县多强盗，监察部门发公文让谢谔代理县尉，制定二十条方策，大概要点是让他们的徒党互相检举而用必然兑现的赏赐跟在后面，群盗果然解体逃散。改为吉州录事参军。关押而死的犯人过去用草席埋葬，常常使白骨暴露。谢谔报告州里，拿公家造船厂扔掉的木材做棺木收殓他们。郡襄百姓陈氏家僮偷
15、了箱子逃跑，有藏匿他的人。陈氏百姓报告到官府，言过其实，反而被藏匿家僮的人诬陷。守帅龚茂良愤怒，打算判他的罪，谢谔写信告知龚茂良，陈氏得以免罪，龚茂良也因此而了解谢谔。年成遭大灾荒，饥民一万多人请求救济，官吏束手无策。谢谔插五色旗，分别售给粮食，很快就平定了。为袁州分宜县知县。县里累积亏欠郡饷好几十万，每年正常的赋税之外，还征收缗钱两万多，谢谔于是到各监察部门陈述意见指出弊端，请求免除。因母丧离职。不久又因父丧服孝，服丧期满，授任干办行在诸司粮料院。迁任国子监主簿，不久提升监察御史。上奏减免袁州分宜、秀州华亭的月桩钱。谢谔家居的时候，创立义役法，编成一部书，适时献给皇帝。下诏推行这个法律到各路，百娃认为方便。升官为侍御史，再升为右谏议大夫兼侍讲。讲尚书时，对皇上说：“尚书，是治理天下的根本，所以读经的人应当把尚书当作根本。”皇上说：“我最喜爱伊尹、傅说的学说，得到了怎样做君主的道理。”谢夸说：“伊尹、傅说当然好，但没有成汤、武丁的信任而任用他们，又怎能达到大治！”因而谈到边防军事，皇上有乘机而动的谕旨，谢谆说：“机会虽然不可失去，但也不能轻举妄
