佛寺布局 • 一般中轴线上建筑：山门——钟鼓楼—— 天王殿——大雄宝殿——法堂——藏经阁 • 东西两侧及其他建筑：僧寮、香积厨、斋 堂（食堂）、客堂（接待室） 山门 • 寺院正面的楼门寺院的一般称呼 • 因为以前寺院多筑于山林之间，故以山门 为寺院的别名这是因为过去的寺院多居 山林，故名“山门”通常寺院为了避开 市井尘俗而建于山林之间，因此称山号、 设山门后世造于平地、市井中之寺院， 亦泛称山门 • 一般有三个门，所以又称“三门“象征“三 解脱门”，即“空门”、“无相门”、 “无作门” • 今之寺院或仅有一门，也可称之为三门这三座 门常盖成殿堂式，或至少是把中间的一座盖成殿 堂，叫“山门殿”或“三门殿”殿内塑两大金 刚力士（属护法神“天龙八部”）像金刚力土 是手执金刚杵守护佛法的护法神，其形象一般都 是面貌雄伟，作忿怒相，头戴宝冠，上半身裸体， 手执金刚杵，两脚张开所不同者，只是左像怒 颜张口，以金刚杵作打击之势；右像忿颜闭口， 平托金刚杵，怒目睁视而已 • 后世多筑哼哈二将 • 哼将，原名郑伦，原是商纣王的大将，是度厄真人的弟子， 他拜度厄真人为师由于郑伦虔诚拜师，认真学法，因此 深得度厄真人的钟爱，于是度厄真人很快授他一种法术， 这就是“窍中二气”。
他在“警卫”中如遇盗贼，只要鼻 子一哼，就会响如洪钟，并随响声喷出二道白光，可吸敌 人魂魄，所以，任何敌人在他面前都会失败 • 哈将，名叫陈奇，他腹内有一道黄气，如果遇到敌人，只 要张口哈出一口黄气，同样可以吸敌人的魂魄，使敌人呆 若木鸡，举手就擒，置敌人于死地 大悲禅院山门 哼哈二将 钟、鼓楼 • 中国古代主要用于报时的建筑钟楼和鼓楼的合 称钟鼓楼有两种，一种建于宫廷内，一种建于 城市中心地带，多为两层建筑宫廷中的钟鼓楼 始于隋代，止于明代它除报时外，还作为朝会 时节制礼仪之用城市中的钟鼓楼早为专用报时 建筑古代里坊制城市（见里）实行宵禁，早晚 击鼓为启闭坊门的信号 • 建于明洪武年间的西安钟楼鼓楼是现存最古老的 实例此外，唐代寺庙内也设钟和鼓，元、明时 期发展为钟楼、鼓楼相对而建，专供佛事之用 佛号声声唤回苦海迷路人 晨钟暮鼓警醒世间名利客 天王殿 • 天王殿——三门内的第一重殿，殿中间供弥勒菩萨，弥勒 菩萨像后供韦驮天，面向北 • 东西两旁供四大天王像，东方天王名“提多罗咤”（“提 多罗咤”意为持国——即能护持国土，是帝释天的主乐 神），手持琵琶，护东方“弗提婆”（胜）洲人民； • 南方天王名“毗琉璃”（意为增长，能使他人善根增长）， 手中持剑，护南阎浮提（胜金）洲人民； • 西方天王名“毗留博*”（意为广目，能以净眼观察护持 人民），手中缠绕一龙，护西瞿耶尼（牛货）洲人民； • 北方天王名“毗沙门”（意为多闻，有大福德，护持人民 财富），右手持伞，护北郁单越（胜处）洲人民。
世俗称 为“四大金刚” 弥勒佛 • 即未来佛，藏语谓“强巴” “弥勒”是梵文 Maitreya的音译简称 • 生于南天竺婆罗门家绍释迦如来之佛位，为一 生补处菩萨先佛入灭，生于兜率天内院彼经 四千岁（即人中五十六亿七千万岁），下生人间， 于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒，值佛 而修得慈心三昧，故称为慈氏乃至成佛，犹立 是名也 • 大肚能容容天下一 切难容之事; • 开口便笑笑天下一 切可笑之人 东方持国天王、南方增长天王 西方广目天王、北方多闻天王 大雄宝殿 • 在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有称为大 殿的大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧 众朝暮集中修持的地方大雄宝殿中供奉本师释 迦牟尼佛的佛像大雄是佛的德号 • 大者，是包含万有的意思；雄者，是摄伏群魔的 意思 • 因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界， 因此佛弟子尊称他为大雄 • 宝殿的宝，是指佛法僧三宝 谭拓寺大雄宝殿 释迦牟尼及二祖 • 释迦牟尼佛是佛教的教主，二千五百年前印度释 迦族的一位王子出家成佛，建立了佛教，所以称 为释迦牟尼佛释迦牟尼佛像有各种不同的姿式， 主要的有两种：一种是结跏趺坐，左手横置左足 上名为‘定印’，表示禅定的意思；右手直伸下 垂，名为‘触地印’，表示释迦在成道以前的过 去生中，为了众生牺牲自己的头目脑髓，这一切 唯有大地能够证明，因为这些都是在大地上作的 事。
这种姿式的造像名为成道相 • 一种是结跏趺坐，左手横置左足上，右手向上屈 指作环形名为‘说法印’，这是说法相，表示佛 说法的姿式 • 另外有一种立像，左手下垂，右手屈臂向上伸， 这名为旃檀佛像，传说是佛在世时印度优填王用 旃檀木按照佛的形容所作下垂名‘与愿印’， 表能满众生愿；上伸名‘施无畏印’，表能除众 生苦后来仿照此形象制作的也叫作旃檀佛像 • 一般多在释迦牟尼佛像旁塑有两位比丘立 像，一年老，一中年，这是佛的两位弟子 年老的名‘迦叶尊者’，中年的名‘阿难 尊者’佛涅槃以后迦叶尊者继领徒众， 后世称为初祖迦叶涅槃以后，阿难尊者 继领徒众，后世称为二祖 横三世佛 有的大雄宝殿中不是一尊佛像而是三尊，是代表中、 东、西三方不同世界的佛 • 中间一尊是我们这个世界的释迦牟尼佛； • 左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺 坐，左手持钵，表示甘露，右手持药丸； • 右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，结跏趺坐，双 手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生的意 思这三尊佛合起来叫“横三世佛” 竖三世佛 三世佛又有以过去、未来、现在为三世的， 名“竖三世佛” • 正中是现代佛，就是释迦牟尼佛； • 东边是过去的迦叶佛； • 西边是未来的弥勒佛。
十八罗汉 • 大殿两侧多供奉有十八罗汉像据说，佛涅盘以 前，嘱咐了十六位大罗汉，让他们不要涅盘，常 住世间为众生培植福德这十六位罗汉是：一宾 度罗跋罗惰阇、二迦诺迦伐蹉、三迦诺迦跋厘惰 阇、四苏频陀、五诺矩罗、六跋陀罗、七迦理迦、 八伐阇罗弗多罗、九戍博迦、十半托迦、十一罗 怙罗、十二那迦犀那、十三因揭陀、十四伐那婆 斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦(见《法住记》 和《十六罗汉因果识见颂》) • 五代以后，或加上《法注记》的作者难提密多罗 和《因果识见颂》的作者摩拿罗多，成为十八罗 汉 三大士和观音像 • 三大士在正殿佛像背后，往往有坐南向北的菩萨 像一般是文殊、普贤、观音三大士之像，文殊 骑狮子，普贤骑六牙白象，观音骑龙 • 海岛观音有些寺院于大殿背后修海岛，面北而设 观音像，立海岛上，观音右手据杨柳，左手托净 瓶海岛四周依据《法华经· 普门品》作“观音救 八难”的塑像在观音像两旁有善财童子(出《华 严经· 入法界品》)和龙女(出《法华经· 提婆达多 品》)像作为胁侍 法堂与藏经阁 • 七堂伽蓝之一，乃禅林演布大法的地方 位于佛殿的后方，方丈的前方相当于讲 堂，而“讲”通于“讲教”，在禅宗，为 别于他宗，且示其教外别传的宗旨，所以 特称为法堂。
• 法堂与藏经阁多合二为一 塔 • 塔是一种在亚洲常见的，有着特定的形式 和风格的东方传统建筑是一种供奉或收 藏佛舍利（佛骨）、佛像、佛经、僧人遗 体等的高耸型点式建筑，又称“佛塔”、 “宝塔” • 印度佛教建筑窣堵坡和中国的传统建筑楼 阁是塔的两大源头 窣堵坡 • 印度的窣堵坡原是埋葬佛祖释迦牟尼火化 后留下的舍利的一种佛教建筑，梵文称 “窣堵坡”（Stupa），就是坟冢的意思 开始为纪念佛祖释迦牟尼，在佛出生、涅 盘的地方都要建塔，随着佛教在各地的发 展，在佛教盛行的地方也建起很多塔，争 相供奉佛舍利后来塔也成为高僧圆寂后 埋藏舍利的建筑 桑奇窣堵坡 • 随着佛教传入中国的窣堵坡与中土的重楼结合后， 经历了唐宋元明清各朝的发展，并与临近区域的 建筑体系相互交流融合，逐步形成了楼阁式塔、 密檐式塔、亭阁式塔、覆钵式塔、金刚宝座式塔、 宝箧印式塔、五轮塔、多宝塔、无缝式塔等多种 形态结构各异的塔系，建筑平面从早期的正方形 逐渐演变成了六边形、八边形乃至圆形，其间塔 的建筑技术也不断进步结构日趋合理，所使用的 材质也从传统的夯土、木材扩展到了砖石、陶瓷、 琉璃、金属等材料 楼阁式塔 • 楼阁式塔楼阁式塔的建筑形式来源于中国传统建筑中的楼阁。
佛教 传入中国后，为了适应中国的传统习惯，利用人们对多层 楼阁通天的寄托，以楼阁形式作为礼佛的纪念性建筑物 楼阁式塔可供奉佛像，并可供僧人等登临之用 • 楼阁式塔的特征是具有台基、基座，有木结构或砖仿木结 构的梁、枋、柱、斗拱等楼阁特点的构件塔刹安放在塔 顶，形制多样 楼阁式塔是中国塔的发展主流，多见于长江以南的广大地 区，北方相对少些在中国最早的楼阁式塔是洛阳白马寺 中所建的四方形楼阁式塔 • 应县 木塔 密檐式塔 • 砖造楼阁式塔是完全用砖依照木结构的形 式在塔的外表做出每一层的出檐、梁、柱、 墙体与门窗，在塔内也用砖造出楼梯可以 登上各层；也有的砖塔、塔内用木材做成 各层的楼板，借木楼梯上下但是这种砖 塔在外形上逐渐起了变化，就是把楼阁的 底层尺寸加大升高，而将以上各层的高度 缩小，使各层屋檐呈密叠状，檐与檐之间 不设门窗，使全塔分为塔身、密檐与塔刹 三个部分，因而称为“密檐式”砖塔 西安小 雁塔 覆钵式塔 • 覆钵式塔，多分布在藏传佛教传播的地区 其外形与印度的窣堵坡极像塔的下部是 一个高大的基座，上面是半圆形的塔身和 一圈圈向上收缩的细高的塔颈，他的全身 刷成白色，故称“白塔”。
北京妙应寺白 塔是中国最早的一座，它是由尼泊尔工匠 阿尼哥设计的 • 北京白塔寺 金刚宝座式 • 金刚宝座式塔金刚宝座式塔的形式起源于印度，造型象征着礼 拜金刚界五方佛佛经上说，金刚界有五部，每 部有一位部主，中间的为大日如来佛，东面为阿 閦（chù）佛，南面为宝生佛，西面为阿弥陀佛， 北面为不空成就佛金刚宝座代表密宗金刚部的 神坛，金刚宝座塔上的五座塔就分别代表这五方 佛 • 其基座是一个长方形的石质高台，台上建五座小 塔，中央的塔较大，四角上的塔较小 • 北京香山碧云寺 经幢 • 指刻有经文之多角形石柱，又名石幢有 二层、三层、四层、六层之分形式有四 角、六角或八角形其中，以八角形为最 多幢身立于三层基坛之上，隔以莲华座、 天盖等，下层柱身刻经文，上层柱身镌题 额或愿文基坛及天盖，各有天人、狮子、 罗汉等雕刻 佛手印 • 佛教的各种手势代表佛像的不同身份，表 示佛教的各种教义，是具有印度特点的人 体语言，表达的含义极为丰富常见的有 说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定 印5种，即“释迦五印”手印形式可有多 种变化，尤其是密教手印多达几百种，变 化莫测 •说法印说法印 •以拇指与中指（或食指、无名指）相捻，其余各指自然舒散。
这一手 印象征佛说法之意，表现佛陀于鹿野苑初转时的状态，所以称为 说法印，也称转印 • 无畏印无畏印 屈臂上举于胸前，手指自然舒展，手掌向外这一手印表 示佛为救济众生的大慈心愿，能使众生心安，无所畏怖， 所以称无畏印 •与愿印与愿印 以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩萨能给与众生愿望满 足，使众生所祈求之愿都能实现之意此印相具有慈悲之意，所以往 往和施无畏印配合 •降魔印降魔印 以右手覆于右膝，指头触地，以示降伏魔众相传释迦在修行成道时， 有魔王不断前来扰乱，以期阻止释迦的清修后来释迦即以右手指触 地，令大地为证，于是地神出来证明释迦已经修成佛道，终使魔王惧 伏，因此称为降魔印又因以手指触地，所以又称触地印 • 禅定印禅定印 以双手仰放下腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接 这一手印表示禅思，使内心安定之意据说释迦佛在菩提 树下禅思入定修习成道时就是采用这种姿势在密教中， 这种手印是胎藏界大日如来所用，称为“法界定印” • 智拳印智拳印 以两手分别作金刚拳（以四指握拇指于掌中，称 为金刚拳），再以右拳握左手食指于胸前，据。