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1、大象传思想概论,离宫：天水讼（游魂） 艮宫：火泽睽 【本 卦】 【变 卦】 子孙壬戌土 妻财壬申金 子孙己未土 兄弟壬午火 世 兄弟戊午火 子孙戊辰土 父母戊寅木 应 兄弟丁巳火,震宫：雷风恒 【本 卦】 妻财庚戌土 应 官鬼庚申金 子孙庚午火 官鬼辛酉金 世 父母辛亥水 妻财辛丑土,大象传思想概论,六十四卦中须观象取法者，皆在位掌权之人，其中“君子”凡五十三见，“先王”七见，“后”三见，“上”一见，“大人”一见。“君子”一词，象传习见。西周古籍，咸以君子为有位者之称，如诗经小雅大东：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。”即为明证。古代由于教育尚未普及，能受教育者，大率以贵族及官员子弟为
2、主。读书既可以明理、修德。故一般而言，贵族子弟之观念与言行自然较符合当时统治阶层之标准。是以君子、小人之别，逐渐转以“德行”区分，论语所载，即为明证。,大象传思想概论,履：君子以辩上下，定民志。 师：君子以容民畜众。 蛊：君子以振民育德。 临：君子以教思无穷，容保民无疆。,大象传思想概论,厚德： 大畜：君子以多识前言往行，以畜其德。 坤：君子以厚德载物。 “厚”：使其深厚，反求诸己。先厚德，后载物。 孔子云：己欲立而立人，己欲达而达人。是以君子进德修业，要成己成人方可。 引申：掩迹修善，埋名树仁。,大象传思想概论,顺德 升：君子以顺德，积小而高大 顺德：君子修德，当循序渐进，积小而成大，即荀子
3、所谓“积善成德”君子当“先立德”，则可再求“立功”，此即孔子“修己以安人”。 顺德而明智。 孔子曰：“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”即往圣先贤之嘉言善行，足资师法者。是以君子择善而从，多闻多识，以畜其德。,大象传思想概论,渐：君子以居贤德，善俗。 君子之修身畜德，其主要的目的在于移风易俗。君子之德风，小人之德草。风行草上，民必从之。 坎：君子以常德行，习教事。 君子效法“水”的品德，一方面是滋润万物，赋予其生命力。一方面则是常其德行。习其教事。换言之，君子化民成俗，莫不是从自身修习德行为开端。而君子的修德，贵在“恒常”，故恒卦：“不恒其德，或承之羞。”益卦：“立心勿恒，凶”，皆言此理。,
4、大象传思想概论,而儒家向来认为真正的君子是不会更改自己在德行方向上追求，不论出于什么样的环境，皆是如此。甚至不惜付出生命的代价。 周易正义：“君子之人，守道而死，虽遭困厄之世，其于知命丧身，必当遂其高志，不屈挠而移改也。”,大象传思想概论,大过：君子以独立不惧，遁世无闷。 独立不惧：要有“虽千万人吾往矣”的精神与气魄；“遁世无闷”则有“人不知而不愠”的自信。 否：君子以俭德辟难，不可荣以禄。 荣：营：惑都是说明君子不可以为禄位所诱惑，减少自身的欲望，减少自身的忿怒之心。君子有此德行，方可以立身，可以安民。,大象传思想概论,爱民为先。 贲：君子以明庶政，无敢折狱。 这里强调“礼”与“法”之区别。
5、“礼”禁未然之前，“法”施依然之后。所以王弼注解此处曰： “处贲之时，止物以文明，不可以威刑。故君子以明庶政，而无敢折狱”。 “折狱”是治理国家的消极手段，如果国家可以彰明庶政，人尽其才，物尽其用，人人安居乐业则奸邪之事不令而自制。强调以宽政为本，爱民为先，德化为基。论语有云：“能行五者于天下，为仁矣，恭宽信敏惠。”,大象传思想概论,公平为先， 谦卦：君子以裒【pou】多益寡，称物平施。 但是平等绝不是机械的，绝对的平等，那是一种假象，真正的是一种有条件的平等理念。,大象传思想概论,用法之道： 以民为本与以国为本。 抑恶之资与残民之具的区别。 定法：三令五申。巽：君子以申命行事。 同时有悲悯之
6、心。 旅：君子以明慎用刑而不留狱。,易传概说,根据史记孔子世家：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。”史公是站在学术思想上立言，将这些“传”归于孔子名下，虽然这些文字非尽出孔子之手，但此处既明揭“说卦”之名，且与彖、象、系、文言同列，可知为先秦之作无疑。汉志未明言“说卦”之名，仅云：“孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。，”虽不言说卦，却言“十篇”，可知说卦已包括在内，不然何来十篇？易纬言孔子“五十究易，作十翼”，也证明说卦传之产生于先秦。,易传概说,说卦传问题的发生，出于后来王充论衡正说篇的一段记载： 至孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸易、礼、尚书各一篇，奏之皇帝，下示博士，然
7、后易、礼、尚书各益一篇。 还有更后来隋唐经籍志的记载： 及秦焚书，周易独以卜筮得存，惟失说卦三篇，后河内女子得之。,易传概说,今读说卦传之文，很明显地其内容为三部分所组成： 第一部分：自开始“昔者圣人之作易也”至“故易六位而成章”。(朱熹周易本第一、二章) 第二部分：自“天地定位”至“既成万物也”。(朱熹周易本第三、四、五、六章) 第三部分：自“乾，健也”至“为妾，为羊”。(朱熹周易本第七、八、九、十、十一章),易传概说,此三部分文字之内容性质，截然不同；而且各自成段落，其间没有必然的联系。所以作者疑心隋志的“说卦三篇”，为此三部分之“分”，而论衡之“一篇”是指三部分之“合”。果如此，则说卦传
8、的问题便不需有什么争议了，可以断为：说卦传作于先秦，因失于秦火，故史公未之见，但史公确知有此一篇，故载其名于孔子世家中，至孝宣帝时，说卦传始为河内女子发老屋而发现。,易传概说,说卦传第一部分，即第一、第二两章，是据筮术以言易道，发挥天人贯通之义，其为文之理路，与系辞传一致。我们固不能随便疑惑此一部分为系辞传之文错入说卦传中，但此第一部分的写作时期，当与系辞传作成时期相近。,易传概说,说卦传第二部分与第一部分完全不同，三、四两章是一个单元，记载一种八卦排列方式；五、六两章又是一个单元，记载着另一种八卦排列方式。而主要的是第三第五两章，四、六章则分别为三、五两章的附论。,易传概说,天地定位，山泽通
9、气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，易八卦相错变化。,易传概说,帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，咸言乎艮。,易传概说,此一卦图的排列方式，在易学史上为一革命性的创制，它不只是第一个圆形卦图的出现，尤其是八卦位置的安排与象天在上、象地在下的观念全不相当；并且也无法以伏羲氏“太极生两仪”的思想与孔子彖传的哲学思想体系解释，所以可确定此一卦图非孔子以上的易学思想，说卦传中这一章文字必作于孔子之后。今细察这一个卦图的八卦位置安排，实乃依照五行相生之序。,易传概说,就古籍记载中看，墨子经下已有“五行毋常胜，说在宜”的话，可见在战国前期已有“五行相胜”的
10、思想。再下来，荀子非十二子篇曾批评子思、孟子“案往旧造说，谓之五行”，则儒门学者在战国中期也已为五行思想所影响。邹衍后于孟子，他之被专称为五行家，并非是由于始创“五行相胜”之说，乃是由于将“五行相胜”之说，用于讲五德转移，所以五行思想乃为战国时代普遍流行的思想。,易传概说,今按说卦传此章首句为“帝出乎震”，此一“帝”字便是与邹衍五德转移之指“帝德”相通处；再吕氏春秋十二纪中春三纪言“其希太嗥”，与“帝出乎震”之思想相同。故知说卦传这章文字必为先秦之作，其产生时期当在战国中叶五行思想最盛行之时，当时儒门学者受了时代思想的冲击，乃合八卦于五行而言易。,易传概说,现在说到说卦传第三部分，即最后第七、
11、八、九、十、十一章，完全是记载八卦的象。这五章取象，一向易学家都作一例看待，未注意到它们产生先后的问题。但我们今从易学思想的演变上着眼看这些象，便发现它们虽是单纯的象的记录，其中仍可表现出易学思想变迁之迹。,易传概说,第一个值得注意之点是：前四章(七、八、九、十章)所载之象，各成类别；第七章以卦性为象；第八章以动物为象；第九章以人体为象，第十章以父母子女为象；最后第十一章所载之象，则五条理类别，为所有象之杂辑。,易传概说,“序卦”之名，不见于史记，孔子世家言：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。”文中“序”字为动词，非指序卦传而言。至汉志，乃言：“孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇
12、。”,易传概说,文王六十四卦序，上经始乾、坤，次屯、蒙，下经始咸、恒，终既济、未济，这中间已明显地示人，在卦序排列中有天人相应、本末终始之义，只是卦与卦间道理未指出，序卦传的用心，乃在指出各卦贯串之故，以填补此一缺陷。但序卦传所言之贯串六十四卦之理由，固不可视为文王之本意，只能视为序卦传作者之见。,易传概说,第一，表现“生生”之义。 六十四卦序起于乾、坤、屯、蒙，原已明显兆示了卦序相生之义；孔子作彖传首立“乾元”、“坤元”之名，揭举“资始”、“资生”之道；系辞传言“生生之谓易”、言“天地之大德曰生”，均重视生为易学之基本思想。序卦传即把握此一义，一路将六十四卦连缀起来。,易传概说,第二，表现“
13、天人”之应。 天人之应原也是文王卦序的原意，由上经始乾、坤，下经始咸、恒可见；经序卦传的一番解说后，更明显易察。凡易道之在自然界事物者，如屯、蒙之生养，泰、否之反类，剥、复之往返，均在上经；而男女、家庭、国家、事业等人事，均在下经。尤其是序卦传作者在下经开始，用了一段话来贯串天人。,易传概说,第三，表现易道“往复”、“盈虚”之义。 序卦传中另一值得注意之处，是六十四卦在发展历程中一盈一虚、穷而复通的现象。今就其整个历程看，可分为七个反复起落，如波浪之滚翻，起伏前进。,易传概说,杂卦之名，忖其意为对序卦而言。序卦传依六十四卦次序贯通其义，故言“序”；今杂糅六十四卦，不求其贯通义，故曰“杂”。由此
14、可知杂卦传当产生于序卦传之后，然如谓为汉人所伪作，是又不然，以其训释卦义之间毫无汉象数易气息，故作者认为杂卦传也必为先秦之作品。,易传概说,“兑，见；而巽伏也。”杂卦传此训兑之义最切当，兑为泽，取义于天光倒映入水，人见而悦；(或见为“现”，义为泽现天光。)巽为风，风行则草木偃伏。 “井，通，而困相遇也。”井因通故，养而不穷；困之相遇，犹相遭遇、相抵触而不通，二义相反。,易传概说,杂卦传最后七卦，可能是由于错简之故，失其相对或反对之规则，原文为： 大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。,
15、易学的特色,易学的特色,易学尚“变”，它讲的是变动不居的道，它有灵活变通的象，也有一套神变莫测的筮术，而它的全体大用在于教人乘易道之变以行事，教人变而不失其正，所谓“君子而时中”，所谓“动静不失其时”，所谓“时乘六龙以御天”。然而，这一些都算是易学的内容，一个成体系的哲学思想有它独特的思想内容，是必然的事，,易学的特色,易学之所以有此等乘历史潮流而变更其貌的特色，当然是由于易道广大的缘故。易之道“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”“有天道焉，有人道焉，有地道焉”。它涵摄宇宙间万事万物之理，因之可以在任何时候，借任何事物，以任何面目出现。历史时代改变，对它来说，也不过像是换了一个舞台，改妆易容，便再登场。,易学的特色,从八卦之纯为符号，到筮术时代之符号与文字并重，到十翼时代之以文字为主，表示出文字之创造及运用过程。 从八卦之名称，比较六十四卦之名称，再比较十翼中之词汇，表现出社会生活、文化意识的
