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1、教牧協談 教牧協談 第 1 章 教牧協談的情境 第 2 章 教牧協談的獨特性 第 3 章 策略性教牧協談模式 第 4 章 策略性教牧協談的階段與任務 第 5 章 個案研討 寬恕五步 第一章 教牧協談的情境(context) 第一章 教牧協談的情境(context) 自初代教會起，牧者即對信徒提供屬靈關懷與協談(spiritual counsel and soul-care)的責任，但我們當前所謂的教牧協談，始於廿世紀初期。當時新英格 蘭地區的一群牧師開始考慮如何把心理學與精神醫學所發展出來的心理治療術 (psychotherapy)應用於教會裡。從那時起一直到五十年代，教牧協談像心理治 療的程
2、度遠過於傳統的屬靈引導。 雖然教牧協談的權柄和意義與牧者的職份有密切的關係， 心理學所提供的語言與 技巧對牧者具相當的誘惑力。 即使教牧協談的領袖們一再強調神學的基要性以及 教牧傳統當塑造教牧協談談發展的異象， 事實上其發展過程深受各個年代的心理 治療理論之影響，諸如：當事人中心療法、心理分析法、團體諮商與人性潛能運 動、和近代深受 H.S. Sullivan、家庭系統理論與 Object Relations 影響之人 際關係療法(interpersonal therapies)。這使得教牧協談者的角色淪落到只是 迅速偵查當今流行的心理療法，並靈巧地將其運用為教牧事工當中。遺憾的是， 這調適的
3、過程往往缺乏批判性，以致失去教牧協談的特色。 當主流教牧協談將其靈魂獻祭於當代心理治療的祭壇上時， 神學上較保守的教牧 協談也有所發展。例如，Solomon 的屬靈療法(spirituotherapy)強調教牧協談 的主要目標是幫助當事人瞭解有分於耶穌基督的死、埋葬與復活的意義，並應用 自己的生活裡，以致能從過去中釋放出來，而在基督裡長進成熟。J. Adams 努 直達式(Nouthetic counseling)的協談法則拒絕當代心理治療的洞識，籲請牧者 面質罪惡的行為並敦促悔改。這在七十年代的初期引起許多牧者的迴響。然而此 1 論點的弱點很快就浮現出來。 此協談法的前題， 聖經含有一切有關
4、心理治療的 必要知識 ，顯示其對聖經的目的有所偏差。而其認為所有的心理問題最好用明 顯而狹隘的宗教方法來處理則顯得過於簡單。 因而對牧者而言，我們當找到一個協談模式，既能採用一些經過檢驗的心理治療 法，又不違反牧者的獨特角色，也不犧牲教牧事工的獨特資源。 滿有教牧特色的協談法（Counseling that is pastoral） 滿有教牧特色的協談法（Counseling that is pastoral） 一個具有教牧特色的協談法必須考量到整體的教牧事工。教牧事工(pastoral ministry)不能減少到只剩教牧關懷(pastoral care)，而教牧關懷不能減少到只 剩教牧協談
5、(pastoral counseling)。教牧事工包括講道、教導、帶領敬拜、領 導與行政、裝潢聖徒、教牧關懷與協談等。每一個角色都很重要。花太多時間在 教牧關懷與協談上，會使牧者無暇顧及其他角色，甚至與其他角色發生衝突。 (p.15) 教牧關懷的範圍可包括所有牧者對生病的、面臨死亡的和家人去逝的信 徒等的帶著關懷性質的服事， 以及主領聖餐等。 教牧協談也是教牧關懷的一部份， 但與其他教牧關懷活動的差別如下： 1一般教牧關懷可由牧者主導，但教牧協談時，多由信徒首先提出。 2教牧協談多半著重解決問題，而教牧關懷所重的不是問題的解決，而是在困 難的經歷中明白其神學的意義，並感受神的同在。 3在一般
6、教牧關懷活動中，牧者可以很快帶進聖經的原則，但在教牧協談時， 牧者需要先傾聽瞭解之後，才適合使用經文，也因此需要花費更多的時間。 教牧協談與一般基督徒協談有所差別，顯明在牧者的身份角色(pastoral identity and role)、協談的屬靈焦點(spiritual focus)以及協談者（牧者） 與當事人的獨特關係上。 牧者的身份：牧者與當事人的接觸不能只限於協談的時間內。牧者與會友的互動 包括講台、同工會、敬拜、聚會後的交談、探訪以及會友的婚病喪喜慶等。 一個潛在的問題是講台信息。為了保護當事人的私密性(confidentiality)，一 般情況下，牧者不但不能透露當事人的名字
7、，最好不要在處理某一類個案之後， 立即在講台上提及，免得當事人以為就是在講他。但從另一個角度而言，講台信 息給牧者一個服事信徒最深需要的機會。就此，牧者可一面隨從聖靈的感動，一 面也可先與當事人有所溝通。 協談不只是提供相關的資訊與建議，更是透過一連串有計劃的交談，改變當事人 的思想、感覺與行為，以減輕當事人的壓力並促進其成長。而教牧協談除了上述 二者外，還需要促進當事人的靈命成長。 協談者的所是(being)比協談者的所為(doing)更加重要，不是反對運用協談技 巧， 而是不能只靠協談技巧。 協談者的心靈光景 （psychospiritual well-being） 乃是決定協談果效的最主
8、要因素。 2 協談不僅牽涉到協談者的所是(being)，也是與當事人同在(being-with)的一種 關係 在當事人的苦難、破碎與掙扎中與他同在。 協談乃是協談者與當事人有計劃的同在（structured being-with） 即受到一 些理論和技巧的引導與規範，以決定、達成並維持協談的目標。 故此，教牧協談既是一種獨特的教牧關懷，亦是一獨特的協談模式。它需要持續 地在合宜的場合中有專注而特定的交談。因此，它不適宜在走道、門口或主日崇 拜前隨意地交談。 第二章 教牧協談的獨特性 第二章 教牧協談的獨特性 1教牧協談者(pastoral counselor)的訓練 牧者是協談專業人員中唯一受
9、過系統神學、聖經研究、倫理學、教會歷史等 訓練的人。 這個架構提供牧者一個很獨特而寶貴的觀點來評估當事人的光景。 它幫助牧者從屬靈的角度來看當事人，並從其與上帝的關係來瞭解其靈程經 歷和當前的掙扎。 與心理學家或精神科醫生相比較下，牧者只修了很少的教牧心理學和諮商的 課程。 因此教牧協談所提供的， 應與心理治療的專業人員所提供的有所不同。 教牧協談的核心乃在促進當事人靈命的長進與成熟，這也使得教牧協談得與 其他的教牧關懷事工有所整合。 2教牧協談者的角色 牧者有其獨特的社會性(social)和象徵性(symbolic)角色。他們乃是宗教的 領袖，也象徵地代表著宗教的價值與信念。因而信徒來求助牧
10、者時的期望與 求助其他心理治療師的期望不同。他們期望牧者能代表基督信仰的價值、信 念、並委身於在人的困境中帶出基督信仰的意義 。 在 1957 和 1976 年的調查中，美國人面臨重要的人生問題時，最常求助的對 象乃是牧者，因為他們代表基督的教會，並在他們的協談事工中，帶入基督 信仰的觀點以及基督徒醫治的獨特資源。 3教牧協談的情境(context) 曾有研究顯示，在教會的情境中所作的協談進展得比較快。原因可能是 a牧者在重要事件上的價值觀應是極為明確的，因而減省當事人花在明白 協談(牧)者之價值觀的時間。 b教會亦是一個安靜、安全、與神相會的地方。 c更重要的是，教會不僅是一個建築物，更是一
11、個信仰的團體，擁有豐富 的屬靈資源。牧者不需靠自己來滿足當事人所有的需要。 d最後， 牧者與信徒間持久的接觸與認識。 這有助於當事人對牧者的信任， 且牧者亦較容易在問題太嚴重之前即早發現而介入。 3 4教牧協談的目標 每一個協談都需要明確的目標。它指出方向，亦彰顯該協談的特色。而教牧 協談的目標乃促進當事人屬靈的成長。這涉及幫助當事人透過與神的關係來 檢視他們的生活與問題，從而更充分地(fully)活在這個關係裡。 教牧事奉的前提是 屬靈的成長為一切整全生命的根基(Spiritual growth is foundational to all human wholeness) ，同時它也與整全
12、的其它方面相關 (related to other aspects of wholeness)。生活的每一個層面都含有宗教 的（屬靈的）意義，也因而都有教牧協談有關。不論是面對親人去逝時的憂 傷、關係中的衝突、尋求職業的方向或生病時的焦慮，其挑戰都是幫助人活 在神的面光中，並支取祂的豐盛（appropriate the fullness of His life） 。 教牧協談的目標固然是促進靈命的成長，但這不表示它只關切表面看來與靈 命相關的問題。生活的全部都是屬靈的(All of life is religious or spiritual)，因而所有人生的問題都有屬靈的成份。屬靈的關切(S
13、piritual concerns)最明顯出現的情境就是在日常生活中的經驗與掙扎中， 而後者乃是 協談關係的自然焦點。因而，教牧協談的獨特性不在它所處理的問題，而在 它的目標。 牧者需要有相當的技巧及對聖靈的敏銳才能帶出當事人問題的屬靈意義。因 而牧者當強烈地意識到對聖靈的依賴，知道醫治不是技巧的應用，也不是來 自生活本身，而是來自神。祂活在我們的生活當中，也是所有成長與建設性 改變的源頭。 5教牧協談的資源 禱告、聖經、聖餐、抹油、按手和屬靈讀物等都是協談當中可運用的資源。 若不善用這些資源，就虧損了教牧協談的獨特性。 教牧協談中第一個、也是最重要的屬靈資源，就是牧者自己的生命與生活。 當這
14、些資源在牧者的生活中有意義時， 它們才可能被有效地運用在協談當中。 協談乃是一個需要付重大代價的服事。協談者在與一個混亂、受傷、害怕或 憤怒的人協談時，會大量地吸收當事人的痛苦(distress)。這個情景略微反 應神對我們的罪帶著醫治的回應(healing response)。 這也提醒重重地我們， 身為一個教牧協談者，當不斷地透過讀經、禱告和聖餐來更新我們自己。只 有當我們的屬靈電池不斷地被充滿，我們才可能有所付出。只有當我們與神 同行時，我們才可能擔當別人的重擔。 當我們運用這些屬靈資源時，要極為小心而敏銳，要明察當事人如何來經歷 這些資源，因為它們可能帶給當事人極重的心理負擔，或不必要
15、的罪惡感。 它們也可能攔阻了雙方創意性的對話(creative dialogue) 用禱告代替 直接的接觸(direct engagement)，用讀經來權充屬靈的權威，用屬靈的言詞 或儀式(practice)來避免場面的失控。 因此，牧者要清楚地知道在任何情境當中，為什麼要採用某一特殊之屬靈資 源，免得它們變成無益、甚至有害的屬靈八股。牧者當先對當事人的問題、 信仰背景，以及他對信仰的態度有所尋問與瞭解。如此的尊重與接納，頗有 4 助牧者對當事人的屬靈掙扎與瓶頸有所掌握。當然，如果當事人此時不想讀 經禱告，不表示以後就永遠不能讀經禱告。 值得注意的是運用這些屬靈資源的目的，是要成全這些人，而
16、不是要減低他 們的自主性、力量與責任。例如，牧者也當鼓勵當事人自己禱告，免得造成 當事人有只有牧師禱告才有效的錯覺與依賴。此外，牧者運用這些屬靈 資源時，不是要壓抑，反倒要促成一些負面感覺的指認與宣洩(owning and catharsis)。例如，鼓勵當事人讀詩篇 6、13、31、63、73、109 等。神接納， 許可我們在混亂、懷疑、憤怒、絕望和憂傷當中，向祂傾心吐意。 牧者藉著這些屬靈資源來幫助當事人與神連結，因此其運用不應當是機械式 (mechanical)、律法式(legalistic)或玄奇式(magical)的。 ，而是要幫助當 事人感受到神關愛的(caring)、 醫治的(healing)、 扶持的(sustaining)同在。 後者當然對協談的過程有不可磨滅的貢獻。 教牧協談的定義 教牧協談涉及建立一個有計劃、有時間限制的關係來幫助有難處的人，促使 他們察覺神的恩典和其信實的同在，進而在如此的體察中強化他們有能力過 一個更豐盛的生活。 Pastoral counseling involves the est
