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1、论语解读,第一节绪论 一、孔子其人,孔子（前551前479年）姓孔名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。,孔子是著名的思想家，卓越的教育家，中国文化的伟大代表者。他提出的仁学理论集三代思想之大成，开儒家思想之先河。他用极大的精力从事文化古籍的整理工作，对古代教育、文化的发展做出了重要的贡献。,二、论语 其书,论语是我国儒家经典之一，东汉时列为经部。论语在汉至唐代是妇女、学童的启蒙读本。自宋代（特别是南宋）以来，四书（论语孟子大学中庸）地位大大提高。元至清代，四书成为科举考试的内容，代替五经成为士子必读的书。,二、论语其书,论语分上论、下论，各十篇，共二十篇。每篇若干章，共四百三十九章，约
2、一万六千字。 北宋初年宰相赵普说：“半部论语治天下。”,三、为什么要读论语,.论语根本上是教人如何做人。不读论语，不知道做人的尊严，人格的力量，人生的价值与意义。 .宋代张载（横渠）说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”,四、如何读论语,抓其总纲：子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而76）志：心之所向,目标，指立定志向，一心向慕。据：坚执固守，根据。依：不违，依靠。游：游憇、优游、涵泳，陶冶。,四、如何读论语？,论语要用心去读，以生命对生命，以真诚对真诚。孔子指点人，不是权威说教，而是启发学生自己去领会。 儒学是生命的学问，要体验、实践，身心合一。学习这些典籍
3、要身体力行，学以致用，不能所学与所行脱节。,孔子与时人、弟子之间的对话是在具体的时空环境中进行的，有特殊的语言场景，提问者或对谈者有不同的年龄、身份、性格、经验、问题意识与提问方式，孔子善于因材施教，因此我们要慢慢琢磨、体会孔子之言。,第二节 论孝,论孝,有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” (学而12),子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。” (学而16),论孝,曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。” (学而19) 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝
4、矣。” (学而111),论孝,孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。” 樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（为政25）孟懿子：鲁国大夫，姓仲孙。樊迟：名须，孔子弟子。御：驾车。,孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（为政26） 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（为政27）,子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（为政28）,子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（里仁418） 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
5、（里仁421）,第三节 忠 信,曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（学而14） 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则无惮改。”（学而18）,季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（为政220） 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” （为政222）,定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（八佾319） 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣 。”（里
6、仁415）,论忠信,宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（公冶长510）,论忠信,子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”（公冶长519）,论忠信,子以四教：文、行、忠、信。（述而725） 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。（卫灵公156）,“忠”“信”是中国传统美德，也是
7、重要的道德原则。其基本要求是诚实不欺，尽心竭力，言行一致，践诺践约，不食其言，办事可靠。信守的内容必须符合道义，符合礼制。孔子说君子对于事业，以合乎道义、适宜恰当为原则，依礼实行它，用谦逊的语言说出来，用诚信不欺的态度完成它。,“信”必以礼、义为前提，与礼、义相补充。孔子又说许诺的言只有符合于义，才能兑现。违背道义、礼制的，不必信守。不合乎理义的，不必承诺。承诺的事，一定要合乎理义。可以实现的才承诺，不能实现的不应轻诺。,第四节 仁 学,第一、以“爱人”为“仁”。,樊迟问仁。子曰：“爱人”。问知。子曰：“知人”。樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”（颜渊1222）,“仁者人也，亲亲为大
8、。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。” （中庸）,第二、以“克己复礼”为“仁”；仁德是礼乐文化的真实内涵。,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊121）,子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾33） 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（阳货1711）,林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（八佾34） 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”
9、子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（八佾38）,“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(述而730) “为仁由己，而由人乎哉？” （颜渊121）,第三、“忠”与“恕”接近 于“仁”。,子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰 ：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也630）,仁学,仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊122）,子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲
10、，勿施于人。”（卫灵公1524）,第四、孔子仁道是人 文主义的价值理想。,子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（里仁41）,子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（里仁42） 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（里仁43） 子曰：“苟志于仁矣 ，无恶也。”（里仁44）,子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（里仁45）,仁学,樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（雍也622）,仁学,“君子喻于
11、义，小人喻于利。”（喻即晓，也即懂得。） “士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” (里仁) “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓为学也已。”(学而),第五、孔子仁德是 生命的意境。,仁学,“君子谋道不谋食”“忧道不忧贫”(卫灵公) “德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”(述而) “饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(述而),“兴于诗，立于礼，成于乐”（泰伯） 子曰 ：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” （雍也623）,第五节 为 政,一、反对苛政、暴政，肯定 民生，强调富民、惠民与教民，维护老百
12、姓的生存权与受教育权，而且要取信于民。,季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” （颜渊1219）,为政,“子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”（子路139）,为政,“所重：民、食、丧、祭”（尧曰） “养民也惠”，“使民也义”（公冶长） “节用而爱人，使民以时”（学而）,为政,“居敬以行简，以临其民” “博施于民而能济众” “恭、宽、信、敏、惠”（阳货） “因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？”（尧曰）,为政,“不
13、患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”（季氏） “有教无类” “举贤才” “取信于民” “道千乘之国，敬事而信”（学而） “足食，足兵，民信之矣。”“自古皆有死，民无信不立。”（颜渊）,二、提倡中正平和的治政理念。,“无偏无陂（颇），遵王之义无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直；会其有极，归其有极。”（尚书洪范 ） 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” （颜渊1217）,为政,尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。（尧曰201）,三、主张德政，强调导德齐礼，启发耻德,“为政以德，譬如北辰
14、，居其所而众星共之。”（为政21）,“道（导）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道（导）之以德，齐之以礼，有耻且格。”（为政23）,四、强调名实、权责相符，以及管理的层次性与秩序性。,子曰：“君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错（措）手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（子路133）,齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（颜渊1211）,为政,仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰
15、：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？” （论语子路132）,为政,“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”（尧曰201）,五、主张廉政与勤政，强调治政者的道德修 养,子路问政。子曰：“先之劳之。”请益，曰：“无倦。”（论语子路131）,子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（阳货176）,为政,“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”（卫灵公1533）,为政,“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之，又谁怨?欲仁而得仁，又焉贪?君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”(尧曰),第六节 论天,论天,论语中有关“天”的看法： 宗教神性或主宰意义的“天” 形而上的“天” 道德义理的“天” 自然的“天” 偶然命运的“天”。,论天,第一是命运的“天” 司
