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1、社会心理学的一个分支学科 - 一宗教心理学 世 于董 随着社会的需要 、科 学 的发展和人们在实践中认识的深化 , 进入2 0 世纪8 0年代以来 , 社会 心理学在我国学术界 , 特别是心理学界获得了应有的地位和重视 。 作为它的一个分支学科 , 、 鲜为人知的宗教心理学也开始受到人们的关注 。 特别是近年来 , 人们对不同社会发展阶段以 及不同社会制度下 的宗教现象进行深入的和 , 比较的研究后发现 , 宗教是一种具了 , 普遍性 、 群 撅性和长期性的社会历史现象 。 把宗教作为科学研究对象 , 人们既可以从经济基础与上层建筑 及其意识形态之间的关系 , 从历史唯物主义角度来研究 , 也
2、可以从哲学认识论角度来探讨 。 但是 , . 要探索人们为什么会有宗教行为和信仰态度改变的心理因素 , 径直从经济 、 政治等宏 观方面去考察就嫌不够了 , 必须深入到社会心理的微观环境去探索 , 从宗教心理学角度去探 讨宗教现象 。 如果人们承认社会心理学的任务是研究社会心理现象的规律这个看法 , 那么 , 宗教心理 学这门社会心理学的分支学科的研究任务可以认为是研究人的特定宗教群体生活过程中产生 宗教心理现象的规律 。 诸如原始氏族屯部落社会大群体中经常发生的宗教情绪感染问题 , 小 群体的青年宗教心理 , 老年宗教心理的规律等 。 同时 , 宗教心理学在研究群体宗 教 意识之 外 , 还
3、研究个体宗教心理的生长和发展 , 即个体宗教意识的各个方面和特征 , 以及活动的规 律 , 如宗教意识经验 、宗教感情、宗教 态度和信仰改变问题以及宗教行为等等 。 宗教心理学研 究人的宗教态度 、 宗教行为和信仰板依等间题 , 是把其作为社会心理现象来加以研究 , 而不 仅是把它作为一般的个体心理来研究的 。 同时 , 一般讲宗教心理学并不把那些披着宗教外衣 的非法渗透活动或个体营生的封建迷信列入它的研究范围 。 马克思 主义认为 , “意识一开始就是社会的产物” , 事实上 , 宗教心理现象是社会心 理学最早把它作为氏族 、 部落心理来研究的社会意识 , 而个体宗教心理的成长和表现 , 根
4、本 上说是任一个体以某个宗教团体或宗教人物为 “参照群体” 或 “参照 个人 ” 的社会化过程 。 所以 , 宗教心理学可以说是研究和探讨个体或群体宗教意识和行为特征的科学 , 研究宗教心 理规律的科学 。 宗教心理学同它的母系学科(心理学或宗教学丫一样 , 既年轻又有一个漫长的过去 。 。 马克思和思格斯: 费尔巴哈 , 马克思思格斯选集第1卷 , 第35页 。 尽 番 在人类的幼年时 期 , 人们在探索自身的问题时 , 首先接触到的是 “灵魂” 。 对于 “ 灵 魂 ” 这种心理现象的解释 , 既激发起最初的灵魂观念 、 原始宗教观念 , 也孕育了科学 的萌 芽 。 有人认为 , 旧时器时
5、代的中期 , 欧洲的尼安德特人已有对精灵和灵魂的信仰 , 这大约相 当于我国丁村文化或山顶洞人的氏族社会时期 。 而西方不少学者都把探讨宗教心理学的历史 追溯到古希腊有关 “灵魂科学” (P sy c h e 切9 0 5 ) 的研究 , 就这个意 义而言 , 我 国有关宗 教心理现象的研究亦可以追溯到儒家或佛教的灵魂观 。 为了明确研究的起点 , 不妨对宗教心 理学的形成 , 尤其是作为独立 学科的宗教心理学作一粗略的历史回顾 。 当人类认识从浑然一体的知识结构逐渐分化 , 形成最早的各门具体科学时 , 心理学和哲 学已经结下 了不解之缘 , 经历 了一个漫长的哲学心理学时期 。 在这个时期
6、 , 尽管哲学家 、 神 学家乃至教主的某些论述已涉及到宗教心理思想 , 或者他们本身就具有或多或少的宗教心理 体验 , 但是 , 这些有关宗教心理的论述都具有较浓厚的理性思辩特征 。 与此同时 , 这个时期 对心理现象的探索 , 毕竟已涉及心理的各个具体方面 , 而不仅仅是 “灵魂论” 或哲学论认识 论的理论分析 。 从历史上看 , 这种宗教心理和抽象理性思辩的浑然一体是由来已久 的 。 所 以 , 有神论和无神论都竞相以心理学作为 自己的根据或出发点 。 甚至英国的坎特伯雷大主教 早在1 9世纪5 0年代就呼吁 , “我 们迫切需要一种以心理学为基础的神学 ” 。 一个耐人寻味的现象是 ,
7、 从宗教改革时期的马丁 路德神父 , 到德国古典唯物主 义哲学 家费尔巴哈 , 以及随后的德国神学家施莱尔马赫 (S c h l e i rm a c he r ) , 他们对宗教心理现象 都有各 自执着的研究 。 马丁 路德从人类学角度探讨宗教行为 , 康德把宗教 贬入 道德 范 围 , 费尔巴哈则从分析由恐惧产生的依赖感入手解释宗教的心理根源 , 而 施莱 尔马赫则把 宗教归结为一种虔诚的感情状态 , “绝对 依赖神的感情 ” 。 这些都为德国著名心理学家冯特 (W W un d t)开创独立于哲学心理学和通过民族心理学探讨人类各个特定历史时期的宗教意 识作了最初的理论准备 。 一 卜 在
8、宗教心理学的初创阶段 , 各个不同学派的心理学家 , 从各自不 同的理论观点出发 , 探索 宗教现象的产生 , 考察宗教意识的各个方面和表现 。 同时 , 对宗教现象的论述 , 亦已涉及到 交往过程和宗教活动中的情绪感染 、 祈祷暗示等心理方式 。 首先 , 冯特在首创实 验心理 学 后 , 在他的 民族心理学一书中 , 对原始氏族 、 部落大群体的宗教意识起源 和演化作了系 统的论述 , 这标志着宗教心理学已开始把宗教现象作为社会心理现象来研究 。 冯特在1 0卷本 民族心理学中 , 以4 、 5 、 6 卷分别探讨了神话和宗教间题 。 他从人类意识系统提出 了关 于人类宗教意识演化的4个阶
9、段的理论假设 , 成为西方社会心理学最早的理论形式和 重要内 容之 一 。 冯特认为 , 象思维这样的高级心理形式和 民族心理(包括宗教心理)是不能以实验方 法研究的 , 所以 , 冯特本人对宗教和神话 的研究 , 是从各个特定社会的文化产物入手探讨 的 。 在西方宗教心理学发展的早期 , 另一个从个体宗教意识研究着手的重要学派 , 是 由冯特的 美国学生霍尔( G . S . Ha ll )开创的 。 由他著述 的青年期一书 , 从心理学 、人类学、 社会学出 发 , 对宗教及教育等方面的间题作了广泛的研究 。 随后 , 霍尔的学生斯塔伯克(E . D . S t arbu- c k)对道德
10、和宗教问题作了探讨 。 他着重对教徒的扳依经验 , 特别是青年阪依宗教信仰作了系 统的规律性的探讨 。 霍尔和斯塔伯克两人不仅最早使用 “宗教心理学”这个 名词 , 而且创立了 美国最早的宗教心理学刊物 。 美国心理学家詹姆士(w . G a me s)曾为斯塔伯克的宗教心理 学一书作序 , 并继斯塔伯克之 后 , 研究了个体宗教经验 , 写 出了宗教经验种种( 19 02 ) 一书 。 这本书是这个时期宗教心理学探讨个体宗教经验的重要的代表作 , 它至今仍被视为西 方宗教心理学妍究币具有权威性的著作 。 詹姆士在此书中 , 一方面大量来用斯塔伯克的经验 资料 , 另一方面在研究方法上又不同于
11、当时一般使用 . 的 “问卷法” 。 他收集了各种传记 、 日 记 、 个人通信 , 通 过这些个案资料来研究圣徒和信徒的形形色色的宗教经验 。 为了探讨各种 宗教经验的特征特别是神秘经验的实质 , 詹姆士提出了潜意识和宗教经验关系的假设 , 并 采用了医学上药物实验探索生理变化与心 理变化的关系 , 詹姆士的同时代人留芭( J . H . 工e u b a ) , 也 很重视对宗教经验的研究 。 他在宗教神秘主义研究中 , 考查了宗教神秘主义的各个 方面 。 如 , 瑜咖 , 入定状态 , 基督教神秘主义等 。 他的宗教神秘主 义心理学 (1925)对 宗教经验的医学生理因素作了系统的描述
12、。 在对待宗教价值间题上 , 他同詹姆士持相反的见 解 。 今天 , 从意识经验这个层次 , 特别是从潜意识层次研究宗教经验 , 已成为宗教心理学研究 中一个重要的课题 , 并且正在向医学心理学 、 药物心理学 , 认知心理学领域深入 。、 宗教心理学研究中 , 一个颇有影响的学派早精神分析学派 。 弗洛依德把精神分析说应用 于宗教现象的研究 , 是从心理的最低层次来探讨宗教的起源和实质 , 并通过儿童 、 正常人和 不正常人的精神生活的比较研究 , 探求宗教心理的实质 。 在图腾与禁忌这部宗教学上的熏 要著作中 , 弗洛依德把无意识本能 、 奥狄普斯情结 , 作为解释宗教心理现象的基本概念
13、。 这独观 点曾遭到宗教界和学术界 的非难 。 但是 , 他对无意识理论的研究 , 推进了心 理学从意识层次到 无意识层次的深化 , 使宗教意识研究从理性主 义的分析 , 进入无意识的心理分析 , 这对于对宗 教心理炸多层次 、多 侧面的综合研究 , 是有一定意义的:特别在宗教心理学研究方面 , 精神分 . 析在国呼矜围内的影响不容忽视 。如 美国的埃里辜森(E . E r 业,n ) 和弗洛姆(E F r o m m)都是 同弗洛依德精神分析直接有关 , 并对他的理论作了修正 , 成为新弗洛依德学派的代表人物的 。 , 价有关个体意识的发展研究 , 特别是儿童宗教意识的发展研究在西方宗教教育
14、理论曳 , 广是 得到重视的 。 皮亚杰的儿童宗教意识研究 , , 如同他的发展心理学一样:受到心理学家和哲学 家的重视 。 我们认为 , 如果把儿童个体宗教意识的研究 , 辅之以民族宗教心理的研究 , 将能够 在人类意识系统和个体意识系统的比较研究 中 , 更好地深入探讨宗教意识的特征和结构 , 飞有 利于加深对宗教心理的规律性认识和加强对宗教心理神秘感和厌恶感的有效克服 。 宗教行为和宗教态度 的研究 , 是对宗教心理外显侧面研究的重要方面 。 5 0年代 , 英国牛 津大学的社会心理学家阿盖尔(w Ar g g l “) 和美国社会心理学家费斯廷格(L Fe 袱 i鳍兮 r)两 人 ,
15、各自在自己的著作宗教行为(阿盖尔 , 1 9 58 ) 和预言的破产(费斯廷格 , 1 9 56 ) 中 , 就宗教行为和宗教态度的问题 , 作了有意 义的研究和阐述 。 6 0 年代 , 阿盖尔还专门撰文探讨 人们信奉宗教的种种介理根源 。 阿盖尔的 宗教行为又以宗教社会心理学 (1 97 5)为 标题 出了修订版 。 他以许多新的研究成果检验心理学家们 和其他社会科学家们提出的宗教理 论 , 如弗洛依德的投射理论,社会心理学家提出的认识需要理论和为宗教界接受的丧失补愕 理论等等 。 总的来说 , 过去: 7 0多年的宗教心理研究 , 是一个从哲学分析和理论分析阶段逐 渐进入经验事实分析和实
16、验研究阶段的过程 , 并且 , 开始对宗教心理作 了一些尝 试性的实验 研究 , 有的取得了一 些有意义的收获 。 但这方面的工作并非没有争议 。 兰 自进入8 0 年代以来 , 宗教心理学研究的广度和深度各有进展 。 并越来越吸引了更多学者 的注意 。 据有关资料统计 , 仅在美国 , 宗教今理学会的成员就有一千多人 。 当代西方宗教心理学的研究大致可以归纳为娜下几个主要方面 : 首先 , 从传统的研究课 . 57 份 黔 看 , 票极鞋验 、 宗教态度 、 宗教行为和宗教信仰等 , 都属 ,着重研菇的课题 。 在 这方 面 , 心理分析作为对宗教的一种理论解释 , 仍被人们视为重要 , 而被普遍盲目地 接受 。 同 时 , 随着有失宗教经验研究的进展 , 有无宗教经验的争议似乎已告结束 , 进而深入探讨为什 么要研究宗教经验和如何研究宗教经验等问题 。 其次 , 关于宗教心理的跨文化的研究也为人 们极其重视 , 例如 , 宗教意识的同一性和文化意识的同一性的研究等等 。 第三 , 有关方法问题 的研究
