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1、鱼我所欲也,孟子.告子上,文学常识 背景：鱼我所欲也是孟子中相当有名的章节，是孟子对他主张的“人性本善”的进一步辩论。孟子主张性善，是因袭了孔子的“性相近，习相远”的观点。他认为人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的“习”(社会环境与物欲使人的“性”差距变大)有人变“恶”了。也就是说，人的本性虽然善，但有的时候也会迫于情势与欲望作出非善的行为来，这样就失去了自己的本心。 孟子说“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”故曰：“求则得之，舍失之。”这是在讲“仁义礼智”这四种品德是天生的，是人人皆有的。贤者和愚者之所以不同
2、，是因为贤者“求之”所以“得之”；愚者“舍之”，于是“失之”。,生字注音 箪(dn) 蹴(c) 苟(gu) 屑(xi) 羹(gng) 兼(jin) 丧(sng) 弗(f) 焉(yn) 妾(qi) 甚(shn) 而(r) 辟(b),指出下列句中的通假字并解释：,第一段： 第一句话用鱼和熊掌作比喻，引出第二句中的“生”和“义”，进而提出中心论点“舍生而取义者也”。 从第三句“生亦我所欲”到“所欲有甚于生者”，作者采用假设的形式层层深入地论证“舍生取义”的重要性：生命是我想要的，但我想要的有比生命更重要的，所以我不能做苟且偷生的事。死是我所厌恶的，但我厌恶的有比死更厉害的，所以有能够导致我死亡的祸患
3、，我却不躲避。这里所说的比生命更重要的就是“义”，而比死亡更厉害的则是“舍义取生”即“不义”。在战争年代，那些为了国家和民族的利益舍生忘死的革命志士属于前者，而那些卖国求荣的人则属于后者。结尾一句“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”承接上文告诉我们“义”的思想人人都有，只不过是“贤者”能不丢失。本段逐层深入地证明了论点。,第二段 作者用举例论证的方法阐述了“义”在生活中的具体体现；穷人不受嗟来之食和万钟俸禄的故事。分别从正反两个方面再一次证明了论点。 结构分析 第一段：用鱼和熊掌设喻，引出中心论点：舍生取义者也。 对中心论点进行说理性分析。 第二段：穷人不受嗟来之食与万钟俸禄不能接受的
4、两个事例形成对比。 告诉人们不能失去本性。,如何理解“此之谓失其本心”中的“本心”？ 孟子主张性善，即“人之初，性本善”。也就是说人的本性是向善的，“善”就是人的本性。而“本心”就是人性中原本善良的东西。,按要求完成下列的语段分析： (一)鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于
5、生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,1.本文选自鱼我所欲也。 2.解释下列句中划线词语。 故患有所不辟也( 担心 )(“辟”通“避”，躲避) 贤者能勿丧耳(丢失） 3.将此段文字划分为三层(在文中标出) 4.本文的中心论点是( 舍生而取义者也） 5.此段文字所用的论证方法有(比喻论证 道理论证）。 6.“贤者能勿丧耳”，在谈骨气中孟子有几句话是论证“贤者”不失其“本心”的，这几句话是(富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）。 7.请列举出历史上“舍生取义”的英雄人物(至少两位) 8.根据文中的内容，回答出“所恶有甚于生者”指的是 舍义而取生，即不义,(二)一单食，一
6、豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万中于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1.找出文中的两个错别字 ( )改( ) ( )改( ) 2.解释下列句中加线的词语 呼尔而与之( ) 蹴尔而与之( ) 乡为身死而不受( ),3.谈骨气中有一个故事来源于“蹴尔而与之，乞人不屑也”这句话，这个故事是( )(用四个字概括)。 4.本段所用的论证方法是( )( )( ) 5.“此之谓失其本心”中的“本心”指的是( )。 6.概括本段的内容( )。 7.说说文中反问句的作用( )。 8.结合实际生活谈谈怎样做才能“不失其本心”。,
