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1、读中国哲学简史有感原创： 陈福祥自我弃西方哲学投入中国哲学已近三年，三年来每日读一些，也读了几家思想，但是各家思想差距之大已经超过了我的把握能力，以至于不敢言、无以言.无以言的两种含义我在这里暂且说是不知如何言说，远远达不到可能也不会达到那个语言无法言说的境界。正好闻说冯友兰先生所著的中国哲学简史，于是读之以疏通胸臆。此书算是先生给外国学生的讲义，于美国宾夕法尼亚大学著，本是英文的，后由国人翻译成中文才见得此书。因为是翻译，有些地方文法不够流畅，而且本书前面有先生的自序，由自序再入此书，只觉得本书的文采难以和一个小序相媲美。可是我还是读完了，书二十八章，前面三章几次坐火车时陆续读完，后面二十五
2、章用了三日读完，自毕业论文上交之后，读书也算惜时。今日书读完，已是傍晚，雨后的傍晚有些寒冷，我从图书馆出来，看着阴云翻滚的天空，我真的无以言,却又有无数言,于是啰嗦着写下几段较深的感触。一 你中有我，我中有你的哲学发展各家在成长的过程中就是个互相借鉴、吸收、融合的过程。最终形成了你中有我，我中有你的结果。1 先秦诸子先秦时期，大家互不相让，考虑到春秋战国那个天下纷乱，有志之士力在拯救苍生的情况下，各家都提出了圣人的存在（圣人各有不同），并且希望天下由圣人来治理，而且多是以追古的形式来加以论断，这种思维方式几乎存在于今天。不得不说的是儒家和道家都支持中庸,可是即使都支持中庸，在思想上似乎是不可调
3、和的，以至于从治国角度各家单独看来都是有很大的不足。今天我们比较接受的治国方式其实是诸家学说的融合体，各都取一部分，比如儒家的仁政、法家的依法治国、道家的无为（例如基层管理和市场经济方面）、墨家的兼爱、非攻等。好像中国从产生思想起就是从自己与国家或者从国家到自己的角度思考问题，所以被重视的也往往是这方面的东西，像是名家和墨家的逻辑学部分反而不被待见。2 独尊儒术形态下的儒学朝代的更替，国家从动荡到重新建立，在这个过程中，各学说往往经历极大的洗礼和改变，为了适应时代，所有思想都在成长前进，否则就会被淘汰，成为书中的死知识。西汉为了统一思想，汉武帝采纳了董仲舒的独尊儒术，重新解释儒家经典，重新看待
4、孔孟，就是大一统状态下第一次成功的尝试。这些对于统治者是相对成功的，对于思想的多样化，却是不利的。董仲舒是今文学派，将孔子推到神的地位，按照自己的想法解释孔子，古文学派的杨雄、王充等努力将孔子还原成一个圣人、一个教师的地位，古文一派具有大胆怀疑、严谨论证、事实求是的精神。3 新道家和禅宗到了南北朝，迫于当时的政治环境，产生了为后来文人向往的魏晋风流,这种道家复兴下的玄学精神，追求着活着的绝对幸福。后来佛学传入华夏，产生佛教，道教应此而生。佛学中的二谛义有三层含义，第三层就是不可说的境界，也就是无以言.我喜欢禅宗的顿悟,无以言的玄妙感让人神往。这有点像庄子的境界，但是我觉得庄子是一种持久的状态，
5、之所以提是因为佛学在此借用了道家的东西。而道教某种意义上是模仿佛教建立的。这是一种相互借鉴，相互融合的过程。4 新儒家唐代的韩愈和李翱搞出了个儒学的道统说,说他们上承道统，所以他们被称为道学先生.再往下到了宋明了，宋朝人对宇宙发生论很感兴趣，但是我不感兴趣。值得一提的是，我们后来知道的两个儒家学派是程朱理学和程陆王心学，理学的程是程颐，心学的程是程颢，两人是亲兄弟，他们的父亲是周敦颐的朋友、张载的表兄弟，他们年少受到周敦颐的教诲，后来常与张载进行讨论，他们住的地方不远处还有个大牛叫邵雍。到这里，新儒学算是儒道释思想的融合体了，比如说我喜欢的心学，就是借用了禅宗顿悟的部分，而且心学把儒家的三纲领
6、、八条目凝练成了两个修行方法明德和致良知,可以说简单易行。虽然儒家借用了佛家的东西，可是理学先生和心学先生骂起佛家可是一个激烈!此外，理学的格物致知的用敬,先立乎其大者的用敬,两者都要敬起来。5清代，学人发起了回到汉代的运动，就是他们要回到汉代时为先秦经典作的注释来看先秦思想，这个过程发展起来的学问称为朴学.后来的康有为是清代的今文学派，要将儒家建成符合宗教本义的有组织的宗教，搞起了孔教运动.所以新文化运动打倒孔家店,应该针对的是今文学派学派过于激进的形式，当然还包括道学的顽固保守部分，可是孔子这个真正可以称之为老师的人，在运动中孔子却成为了直接目标。再后来就是关于西方哲学传入的两章。其实上面
7、这些不是我想写的。只是通过两千多年来整个哲学史的变化，我似乎看不懂了，但我又看懂了什么。二 形上学的方法论两种方法：正的方法和负的方法。我直接抄上两段，不举例很难说清楚，但我实在不想抄了。正的方法的实质，是说形上学的对象是什么；负的方法的实质，则是不说它。比如老庄的道，实际上是什么，却只说它不是什么，但是若是知道了它不是什么，也就明白了一些它是什么。西方哲学以他所谓假设的概念为出发点，形上学正的方法在西方哲学占统治地位；中国哲学以他所谓的直觉的概念为出发点，形上学负的方法在中国哲学占统治地位。负的方法是一种玄妙的方法，书中讲了个禅宗的小故事说：俱胝和尚，凡有诘问，唯举一指。后有童子，因外人问：
8、和尚说何法要？童子亦竖起一指。胝闻，遂以刃断其指，童子号哭而去。胝复召之，童子回首，胝却竖其指，童子忽然领悟（曹山语录）所以，冯友兰先生说，使用负的方法之前，必须通过正的方法；达到哲学的单纯性之前，必须通过哲学的复杂性。人必须先说很多话，然后保持静默。所以，这也是我之前提到的道家和禅宗一个高深的状态不可言。三 值得着重注意的哲学部分以整个哲学史看来，不论是中国还是西方，哲学思想跟随时代的变化是变化的，而且是一家是一家的状态，那么今天我们还要不要学呢？我觉得要学的，这是由单纯到复杂，再由复杂到单纯的过程，这个过程每个人走的路、思考的东西不一样，每个人都应该有不一样的精彩领悟。那有没有什么哲学是比
9、较重要的，我觉得逻辑学是值得学的，逻辑分析方法是一种应该掌握的工具。作为中国人，公孙龙、庄子、墨子等人的著作中都存在着辩证法，像今天的马克思哲学对立统一的辩证法，在先秦老子那里就已经很清晰了，但是传统学问中往往不重视辩证法的总结，这些今后可以加以重视。当然，对于大部分人来说，中国哲学里面很多地方领悟几条都可以受益。四 思想不孤独最想说的往往在最后。三十岁的王国维放弃了西方哲学研究，他在文章中说道：余疲于哲学有日矣。哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。余知真理，而余又爱其谬误伟大之形而上学、高严之伦理学与纯粹之美学，此吾人所酷嗜也。然求其可信者，则宁在知识论上之实证论，伦理学上之快乐论，
10、与美学上之经验论。知其可信而不可爱，觉其可爱而不能信，此近二三年中最大之烦闷，而近日之嗜好所以渐由哲学而移于文学，而欲于其中直接之慰藉者也。（静安文集续编自序二）曾经我也有如此苦闷，西方哲学过多的在信仰和宗教之中徘徊，多数哲学家不论说什么，如果没有上帝像是饭都不能吃了，不知道是翻译还是原作的原因，很多地方还带有浓浓的消极阴影，加上我学识浅陋，在这种苦闷之中还是放弃了西方哲学。超道德的思考是苦憋的，像是逻辑学，是需要多大的勇敢才能醉心其中？我一直把这个放弃归结于自己素质不行，今天看来，做出此决定的还有大学问家王国维。王国维最后投湖了，我好像也有这种殉道精神。中国哲学经典我已读了许多，回首观之，困惑好像突然如山，只是传统哲学出路比较多，但是出路又没有那么多，谁不喜欢浪漫主义和风流,可是文学这块土地已经被反复耕作了。以前我看不起那些搞纯文学的人，现在看来，他们可真聪明啊！本来对先秦文学的痴迷是日思夜寐，现在突然心里空落落的了，或许是马上要毕业了，通览东西方哲学史，就像纵观自己二十年求学生涯，结束之余难免感怀。但是这种心态终应该是短暂的，因为未来的一切刚刚开始！到此，都我对中国哲学简史的粗鄙感悟一口气敲了将近三个小时。关于深入的思想火花和可以知行合一的地方，反而都没怎么提起，因为无常道!若是读到这里还深有兴趣，不妨买得此书一读，或者直接投身传统哲学中去！2019年4月11日夜于石河子大学
