《诸子散文1》由会员分享，可在线阅读，更多相关《诸子散文1（125页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第三章,先秦诸子散文,诸子百家,诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期各种学术派别的总称。流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家。 各家代表人为谁？,先秦诸子散文指的是战国时期各个学派的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。 问题：诸子散文是文学作品吗? 就本来的意义说，诸子散文是政治、哲学、伦理等方面的论说文，不是文学作品。但同历史散文一样，多少不等地包涵着文学因素，在文学史上具有一定价值。从文化史的意义来说，诸子的思想，尤其是儒家和道家的思想，影响中国一代又一代的知识分子，这也是研究中国文学史所不可忽视的。,诸子散文的发展,诸子散文发展的
2、三个阶段,诸子散文的总体特征,（1）在思想内容上：诸子散文思想活跃，畅所欲言，密切关注现实与人生，表现出强烈的理性精神 （2）在文风上：诸子散文勇于言辩，气势充沛，各自有独特的个性和风格 （3）在语言上：诸子散文都十分讲究文采和修辞，善于取譬设喻，大都富于形象性和感染力 （4）在文体发展上：诸子散文确立了论说文的体制,第二节,论语,孔子（前551前479）： 名丘，字仲尼。为春秋末期鲁国思想家和教育家、政治家，开创儒家之风，仁学派创始人，集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”。被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想
3、对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。 1999年10月9日召开纪念孔子诞辰2550周年大会。,一、孔子及 论语,孔子及其夫人亓q 官氏楷木像 据说这是子贡手刻的，右边长胡子的是孔子,先师孔子行教像 传为唐吴道子画， 清人改画并刻碑， 现藏曲阜孔庙。,孔子燕居像 明，佚名，曲阜 孔府藏,三圣图 中为孔子，颜回、曾参 侍立两侧。明代前期作品。 曲阜孔府藏。,汉书艺文志说：“论语者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂,故谓之论语。,论语,二、论语的思想内容,1、政治思想 “礼” 和“仁”。,“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本
4、指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。它包括孝、弟（悌）、忠、恕等内容。 礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。,论 “仁”,子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。 颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目？子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。,论 “孝”,子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？ “弟子入则孝，出则弟。”“其为人也孝悌，而
5、好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也”，“孝悌也者，其为仁之本与。” 不孝有三，无后为大。 赵歧孟子注：于礼有不孝者三， 阿意曲从，陷亲不义，一不孝也； 家贫亲老，不为禄仕，二不孝也； 不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。,论 为人,君子坦荡荡，小人常戚戚。 季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？敢问死？曰：未知生，焉知死？ 子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！,2、教育思想:“有教无类”，“诲人不倦”,学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。 学而不厌,诲人不倦,何有于我哉！ 有教无类 知之者不如好之者，好之者不
6、如乐之者。,论尽善尽美 八佾篇：“子谓韶，尽美矣，又尽善也；武，尽美矣，未尽善也。” 论诗经 颜渊篇：“子曰，诗三百，一言以蔽之曰：思无邪。” 又：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”,三、论语的文学价值 1、 论语在取象用象上自然多变，不着痕迹地融化在叙说、议论、评述、感叹中，并能赋予简单凝练的意象以多重的丰富内蕴。,子贡曰：有美玉於斯，韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也！ 子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。 子曰：譬如为山，未成一篑(箩筐)；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！(为山九仞,功亏一篑),2.论语通过精炼概括的语言，塑造了一个有个性、
7、有血肉、有多重性格侧面、有七情六欲的灵气活现的孔子形象。 子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有！ ” 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。,3、言简意赅，朴素生动，富有哲理和感情色彩，形成一种平易雅正、隽永含蓄的语言风格。 “岁寒，然后知松柏之后凋也。” （子罕） “子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”（子罕）,4.论语通过精炼概括的语言，叙述了简单的故事，反映了孔子与他人的关系，展示了一系列人物的性格 宰我问：三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻
8、燧改火，期可已矣。”子曰：食夫稻，衣夫锦，於女安乎？曰：安！女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”,论语的流传,西汉孔安国有古文论语训解，西汉张禹注鲁论，称张侯论。定州简论语。东汉有熹平石经论语和东汉郑玄论语注。 魏何晏等论语集解，梁代皇侃有论语义疏。唐有敦煌写本，北宋邢昺论语注疏，南宋朱熹论语集注 清刘宝楠论语正义，程树德有论语集释，今注本有杨伯峻论语译注。,第三节,孟子,孟子（约前372前289），名轲，邹（今山东邹县）人，幼年丧父，家
9、庭贫困，受业于孔子之孙子思之门人，其学术渊源，与孔子一脉相承。 战国中后期，孟子是儒家八派之一，地位并不高，唐以后逐渐受推崇，元文宗时被封为“亚圣”，仅次于“至圣”孔子。,一、孟子及孟子,孟子一书，主要记录了孟子的谈话，是孟子和其弟子共同所著。孟子今存七篇，即梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子和尽心，每篇又各分上、下。,孟子,史记孟子列传,孟轲，邹人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐
10、、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇。,二、孟子的思想内容 1.政治思想核心:施仁政、行王道 仁政与王道的内容：反对兼并战争，减轻赋税和制民之产，使百姓安居乐业，举贤任能，加强文教德治。 贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 省刑罚，薄赋税，制民恒产,人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,礼也；是非之心,智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 人之所不学而能者，其良能也
11、；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。,2.哲学思想：性善论，良知论,3、君民关系：民本论 “民为贵，社稷次之，君为轻。”（尽心下） 孔子：“君使臣以礼，臣事君以忠” 孟子：“君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”（离娄下） 挑战君主的绝对权威,4、人格追求： “大丈夫” “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” “穷则独善其身，达则兼济天下。” 孟子论人的人格之美，
12、以尧舜为榜样，以“大丈夫”为基本准则。人格高尚者，称之为“大人”，以“大丈夫”为人格之尊者。,5、论人才 君子有三乐：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教之，三乐也。” “故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。”,6、诗论 以意逆志： 孟子万章上：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”即，读者要根据自己的生活阅历、思想意志体验理解作者的作品，不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。,知人论世： 孟子万章下：“颂其诗，读起书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。
13、”即，读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图，正确理解作品的思想内涵。,知言养气： 孟子公孙丑上：“我知言，我善养吾浩然之气。”即，作者必须首先具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”，具备高尚思想情操和道德品格，才能写出美而正的言辞。 此说被后人广泛引入文学理论和文学批评，形成了中国古代文论以气论文的悠久传统。,三、孟子的文学价值 1、长于论辩 善于捕捉要害概念，把目标集中在所确定的论题上层层剖析。（如“齐桓晋文之事”中论“不能”和“不为”）见150页 抓住要害问题故意加以强调，甚至故意张大其辞，使观点对立
14、尖锐化。（如：“五霸者，三王之罪人也！”“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。” 对事理的透辟掌握和有力的逻辑论证。例如：,如梁惠王下： 孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？” 王曰：“弃之。” 曰：“士师官职名，掌禁令、狱讼不能治士，则如之何？” 王曰：“已之。” 曰：“四境之内不治，则如之何？” 王顾左右而言他。,2、善于譬喻 用喻丰富、广泛、恰切而自然，如“不为”与“不能”。 把比喻组织到论说当中，成为论说的有机组成部分，如“鱼我所欲也”165页和“以羊易牛”150页。 不陈述作者的观点，直接用比喻性的形象说明道理。如“以梃杀人”和“五十步笑百
15、步”。,孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？ 孟子梁惠王上：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”,3、气势浩然的文风 文采华赡，清畅流利，气势充沛，感情强烈，很富于鼓动性。 文以气为主，气盛则言宜。 孟子之“养气”。 至大至刚的“大丈夫之气” 人格自尊、理论自负的主体精神的体现 居高临下，从容自如，左右逢源 特殊的语言表达形式。 鲜明的节奏，整齐的
16、形式 正反对比，铺排重叠,四.孔孟之别,1、孔子：宽厚谦和 温、良、恭、俭、让 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便（bin ）言，唯谨尔。,孟子：刚直不阿 说大人则藐之，勿视其巍巍然也。 （尽心下） 向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里,对出仕入世、退隐出世的选择和态度 孔子：“用之则行，舍之则藏。”谨小慎微，通权达变。有道则见，无道则隐。克己复礼。 孟子：独行其道，坚持不退让，狂放豁达。“穷则独善其身，达则兼善天下。” 孟子：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。”阳货篇),孔曰成仁，孟曰取义 论语卫灵公：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。” 孟子告子上：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 義，从
