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1、 理 数 合 解 北海老人 著 学庸序 1 学庸序 学庸序 学庸之解， 何为而解也？盖为论语言性， 分性习而未剖理气， 故百余年告子之徒出，而杞柳之性、湍水之性、及性恶之说兴， 而降衷之恒性昧矣！此乃论气不论理，性体之所以不明也。是以 孟子得孔门之正传，起而救之以性善，是则是矣，然论理不论气， 而后起之情识未悉，故不达者，多以之为迂，理微难见，气显易 知故也。迨至有宋濂洛诸儒辈出，补前贤之所未备，而性遂有本 然气质之别，理气分清，较之前贤颇为详尽，而又未尝言及本然 气质二者，大本大源之所从来。其失意传言，诵言忘味，志弋名 利，无心圣贤者，固无足论，纵使有志，或于源头未清，亦无从 入手。论者不失
2、于空言无凭，则失之以气为理。贤关圣域淆然莫 辨，人心道心混为一途，而精一执中之传，已在若晦若明间矣。 愚于是不揣固陋，因中庸之天性，大学之明德，阐明理天气天， 为理性气性，人心道心之所自出，不令后之学者，生漫无入手， 望洋而返之叹。斯解言理必本于河图，验之大地，即东西南、北 不易之寒热温凉，推而至于性，分之四端万善，使寂然不动，感 而遂通之无极理天，燎然在目，再推无极之真，二五之精，妙合 而凝，三五之体用费隐推，而至于河洛卦爻，理天气天百王不易 之大经大法，以实大人大体之用，则理周性命。人禀天理，天人 一贯，赋畀禀受之际，凿凿可据，天与人合，人与天通，穷神达 化，当前即是，不假强为。已入圣域，
3、得其真传，知所入手，尽 性至命。虽理微道大，步步脚踏实地的，知不睹不闻、无声无臭、 体物不遗、洋洋如在者，到底为何事，即极深研几，确有把柄， 知圣贤心法，非漫漫无稽之空谈，方知至静不动之理。人得之为 理数合解 2 本然之性，降衷之性，性善之性，人生而静之性，尧舜之不异众 人者也。若只言本然，不究气质，虽无碍于明德率性之道，犹恐 不足以惺未达者之心。故无极理天而后，又申明太极、阴阳、四 象、八卦，三百六十五度四分度之一，一周之流行气天。又复参 之以星辰日月吉凶之性，以及旺相休咎生克制化，万分不齐之所 以然。天气如何分之与人为气数之命，人何以得气天之所命者， 为气质之性，以究寿夭穷通智愚贤否之所由
4、来，方使理常气变， 燎若指掌。圣域贤关，灿如列眉，使有志为学者，不致有南辕北 辙，莫知适从之惑，得其大本大源之所在，了然性命天道之微。 由约入博，必令穷究经史子集，考验古今国家之兴废，人事之得 失，以及元会升降，世运变迁，天地终始，人物消息之显。洞悉 费隐，明中之体，廓大之量，入手以静，了手以诚，通达本末， 尽人合天，而内圣外王，明德新民，修道立教之纲领条目，治平 位育之极致功效，有不外此而得者矣，此学庸二经之所以解也。 区区管窥，未知是否，如有高明，乞赐指教。 时光绪二十一年阳月中浣之吉 大学解 1 大学解 大学之道 大学之道 大学者学大也。何谓大，惟天为大。天可学乎？曰可。一画 开天，伏羲
5、之学天也。观天之道，执天之行，黄帝之学天也。惟 天为大，惟尧则之，帝尧之学天也。惟天之命，于穆不已，文王 之德之纯，文王之学天也。余欲无言，天何言哉，四时行焉，百 物生焉，孔子之学天也。上天之载，无声无臭。子思之学天也。 尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣，存其心，养其性，所 以事天，此孟子之学天也。天者，性之所自出。性者，人人所固 有。性既为人人所固有，则天即为人人所当学。学之则大化圣神 可从而至，不学则狂妄鬼禽亦可从而至也。然天有理天、气天、 象天之分，故性有理性、气性、质性之别，而心亦有道心、人心、 血肉之心之不同，此愚人、贤人、圣人之学问见地造谐之所由分 也。理天者，乃理性、道心之所
6、自出。理者，无极之真也。未有 天地，先有此理，天地穷尽，此理复生天地。未有此身，先有此 理，此身既逝，而此性仍在。理本无象，天现河图以象之。有象 之河图为地盘，如人之身也。无象之河图为理天，如人之性也。 易之坤卦曰，黄中通理，盖此理贯乎大地之中，超乎大地之外。 河图之数，二七在南属火，火主暖，故南方多暖，此文明辞让， 礼之端也。一六在北属水，水主寒，故北方多寒，此沈潜是非， 智之端也。三八在东属木，为元，为春，属木则木能生火，故大 明出于扶桑，为元则四德称首，为春乃生机所出，此慈爱恻隐， 仁之端也。四九在西属金，为利，为秋，属金则金能生水，故河 理数合解 2 源发于昆仑，为利则刚而能断，为秋则
7、共乐西成，此果敢羞恶义 之端也。五十居中属土，统四端，兼万善，为性心之本体，信实 之大用。此理之所以无所不理，各得其理。其体至虚，故万殊在 于一本，其用至神，故一本能应万殊。至虚则一无所有，而无所 不有；至神则淡然无为，而无所不为。周子曰，无极之真，二五 之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，此性之所自来，人之所 由生也。二五之精生有形之身，无极之真妙合其间，作无形之性 三五相合，有无浑一，天寓乎人，人寓乎天。人中之所寓者，虽 天之一点，而至理无分，至神能通，实天理之全体也。天理者万 物统体之性， 人性者物物各具之天也。 此性寓于一身之中谓之隐， 超乎有形之外谓之费。费则放之弥纶六合，隐则卷之退
8、藏于密。 弥六合则其大无外，藏于密则其小无内，此大学之道已得于未生 之先矣。迨此身之既生也，地一声，太极之气从而入之，气显 理微，微不胜显，则拘于气禀，知识渐开，甘食悦色，交物而引， 则蔽于物欲矣。理蔽于气，气蔽于物，物交于物，自理而气，自 气而物。愚人只知有物，而不明乎气，贤人明于气，而不达于理， 如不从事于学，则囿于小而昧其大矣。当斯时也，欲自小而入大， 非学不可学之之道奈何。 大学解 3 在明明德 在明明德 明德有三义，德之体本明，惟其明也，故称德，此一义。明 德虽人人本有，然拘于气禀，蔽于物欲，大都有而不知其有，非 学无以知其明德之所在，此明白其明德也。然知而不行，不足以 充明德之体，
9、扩明德之量，必须于行而后扩充之，广大之，由大 而化而圣而神也，知行之道，谓何？ 理数合解 4 在新民 在新民 盖明德者，人之所得乎天，即天命之所谓性也。知其明德， 充其明德者，率性之谓道也。在新民者，修道之谓教也。盖有教 无道，则天人路迷而难成；有道无教，则师生道绝而无继。道全 于己，可以继天立极。以道教人，乃为代天宣化。继天立极者， 明体也；代天宣化者，达用也。明体者，自明其明德也；达用者， 教人明其明德也。教人明其明德者，新民也。经文亲字读新者， 非亲不新。师生之道，无间远近，无分亲疏，胥一世而教育之。 薰陶渐染，渐民以仁，摩民以义，迨至沦肌洽髓而后，胥四海而 咸登仁寿，连亲疏而同成父子。
10、孔门师弟，有唐虞君臣之尊，成 周父子之亲，年近三千，世近一百，至今犹未改也。夫四配、十 哲、七十二贤、三千徒众，大都陋巷草野之人也，及至明德通艺 而后，尽成孔门高弟，而列国侯王多与之分庭而抗礼，无复陋巷 草野之习，尽成衣冠道德之士。旧习渐消，新德日裕，此非新民 而何？现今圣庙布满海内，圣教溢于海外，而七十二贤共夫子同 庙享祀，而其后代子孙同派起名，不但新于一世，而能新于万世； 不但亲于一代，而可亲于万代也。由此观之，新民必须亲民，民 愈新则民愈亲，新至旧染去尽，亲至百世不改，此方谓之新民， 方谓之亲民也。亲与新，一而二，二而一也。亲新之道奈何？ 大学解 5 在止于至善 在止于至善 至善即至理也
11、，至理即不睹不闻之神，无声无臭之天，无思 无为之性。斯理也，在天谓之天理，在地谓之地理，在人谓之性 理，在物谓之物理，在事谓之事理，文有文理，道有道理，故穷 理然后尽性，穷神方能知化。理者，至善之体，神者，至善之用。 理天者，万物统体之至善，理性者，物物各具之至善。故天失理， 则星斗乱度；地失理，则山崩川溢；人无理，则伦常乖舛；文无 理，则行之不远；道无理，则修之难成。天地之间，万事万物， 得理则善，失理则恶。无极理天，五常具备。无极理性，五德兼 该。天道福善而祸淫，人道赏善而罚恶。积善余庆，积恶余殃。 然而善有大小，善有真伪。尧舜揖让，故韶尽美矣，又尽善也。 汤武征诛，谓武尽美矣，未尽善也。
12、尽善尽美者，至善也。尽美 未尽善，善则善矣，而非善之至也。五伯之假仁义，彼善于此则 有之矣，谓之善则未必也。理欲互乘，有得有失，理气混淆，非 善之至也。始勤终怠，旋得旋失，或作或辍，非止于至善也。孟 子曰，性无有不善，此论理不论气也。告子曰，有性善，有性不 善，此论气不论理也。荀子曰，性恶，此理气皆不论，而只论乎 欲也。论欲者，则性有恶而无善；论气，则性有善有不善，而非 至善；论理者，然后知性无有不善，而谓之至善也。荀子言性恶， 知有象而不知有气也；告子言性有善有不善，知有气而不知有理 也。知象者，离道太远；知气者，渐近于道；论理者，则至于道 矣。至于道，则理为至理，善为至善，诚为至诚，神为至
13、神，圣 为至圣，人为至人，性为至性。至善为何？即明德之所在也。明 德者人之所得乎天，即天命之谓性也。学人皆知人人有性，而不 理数合解 6 知性出于天。即知性出于天，而不知天有理天、气天、象天之分； 命性有天赋之命、本然之性、气数之命、气质之性之别；心有道 心、人心、血肉之心之异；神有元神、识神、魂魄之不同。气质、 肉心、魂魄出于象；气性、人心、识神、气数之命出于气；本然 之性、道心、元神、天赋之命出于理。象则暗而不明，气则有明 有暗，理则本体常明。本体常明者，至善之地也。此地论象则五 行具备，论气则五气朝元，论理则五德兼该。有无混一，显微无 间，两在不测，彻内彻外，非内非外。放之则弥六合，大而
14、无外， 此明德至善之费也；卷之则退藏于密，小而无内，此明德至善之 隐也。愚人执象，以五行之质为道，此团砂为饭，苦死无成之道 也。贤者以五行之气为道，此仰箭射空，力尽终堕之道也。圣人 以五常之理为道，方可穷理尽性以至于命。五常之性明德也，至 善也。明明德者，止于至善也；止于至善者，明明德也。盖明德 虽人人之所固有，然自有生而后，拘于气禀，蔽于物欲，迷真逐 妄，背觉合尘，若非生知之圣，大都有而不知其有。此上古圣神， 乘时应运，聪明天诞，礼无不具，用无不周，万化在手，宇宙生 心，始于明德，则继天立极，终于亲民，乃代天宣化。至善止于 一人，则德无不明；至善止于人人，则民无不新。道在尧舜，帝 王传之；道
15、在文武，诸侯传之；道在孔孟，大夫传之；道在周程， 士人传之；当今之世，道在庶人，此不卜可知者也。三代以上， 道在君相，自上传下，传之庶人为终局；三代而下，道在师儒， 自下传上，传至帝王为终局；此亦理势之必然也。大学之道者， 圣经之总冐也，是为无极而太极。明明德者，天一也。一者，奇 也。 奇圆围三， 三用其全， 新民者地二也 （二者耦也， 耦方围四） ， 四用其半。三三见九，天之数也；二三如六，地之数也。至善之 理，乃无极之至真，合天九地六，而一之者也。盖因天失理，则 大学解 7 天发杀机，而移星易宿；地失理，则地发杀机，而龙蛇起陆。故 我不止于至善，则德不能明，教人不止于至善，则民何由新？此
16、道之所以生一，而一之所以含三也。明德者，体也；新民者，用 也。至善之理，乃明体达用之主宰也。盖止于象则有坏，止于气 则有尽，惟止于理则不坏无尽，神智圆通，虚灵活泼，舒之满六 合，卷之不盈握，虽寂然而不动，乃有感以悉通，大化圣神可从 而至，贤关圣域可从而登。止于一时，则一时之德明，而为一时 之圣贤；止于一日，则一日之德明，而为一日之圣贤；止于终身， 则终身之德明，而为万世之圣贤。止之则狂可作圣，不止则圣可 作狂。止之一字，不綦重欤，是故易曰，艮者止也，兼山艮，君 子以思不出其位，此仁者之所以乐山也。止之之法奈何？学者必 访求真师，指点详明，超气离象，洞达神明，得其明德至善之所 在，知空中之不空，识无中之妙有，然后寡欲养心，遵颜子之四 勿，依曾子之三省，体论语之思无邪，自有思入无思，自有为还 于无为，此止之之法也。再加以有事戒淫念，无事戒杂念，则行 住坐卧，神明现前，廊庙山林，静喧语默，随在得所止矣。得止 者，复礼也。礼复则明善复初，明善复初则天下归心。心止于至 善则德成，事止于至善则业就。 理数合解 8 知止而后有定 知止而后有定 夫下天贸贸，歧路
