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1、养性延命录梁陶弘景撰 目录目录 教戒篇第一1 食戒篇第二21 杂戒忌禳灾祈善篇第三28 服气疗病篇第四37 导引按摩篇第五44 御女损益篇第六53 养性延命录梁陶弘景撰 gwj第 1 页 教戒篇第一教戒篇第一 【原文】 神农经曰：食谷者智慧聪明，食石者肥泽不老（谓炼五 石也），食芝者延年不死，食元气者地不能埋，天不能杀。 是故食药者，与天地相弊，日月并列。 老君道经曰：谷神不死（河上公曰：谷，养也，能养神 不死。神为五脏之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精， 脾藏志。五藏尽伤，则五神去矣），是谓玄牝（言不死之道， 在于玄牝。玄，天也，天于人为鼻；牝、地也，地于人为口。 天食人以五气，从鼻入，藏
2、于心。五气清，为精神、聪明、 音声、五性。其鬼曰魂，魂者，雄也。出入人鼻，与天通， 故鼻为玄也。地食人以五味，从口入，藏于胃。五味浊，为 形骸、骨肉、血脉、六情。其鬼曰魄，魄者，雌也。出入于 口，与地通，故口与地通，故口为牝也）。玄牝之门，是谓 天地根（根，元也。言鼻口之门，乃是天地之元气所从往来 也）。绵绵若存（鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复 若无有也），用之不勤（用气当宽舒，不当急疾勤劳）。 老君德经曰：出生（谓情欲出于五内，魂定魄静故生也） 入死（谓情欲入于胸臆，精散神惑故死也），生之徒十有三， 死之徒十有三（言生死之类各十有三，谓九窍四关也。其生 也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅
3、，口不妄言，手不妄持， 养性延命录梁陶弘景撰 gwj第 2 页 足不妄行，精不妄施。其死也，反是），人之生，动之死地 亦十有三 （人欲求生， 动作反之， 十三之死地也） 。 夫何故？ 以其求生之厚（所以动之死地者，以其求生活之太厚也。远 道反天，妄行失纪）。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军 不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 夫何故？以其无死地焉（以其不犯上十三之死地也）。 庄子养生篇曰：吾生也有涯（向秀曰：生之所禀，各 有涯也），而智也无涯嵇（康曰：夫不虑而欲，性之动也； 识而发感，智之用也。性动者，遇物而当足，则无余智；从 感而求， 倦而不已。 故世之所患， 常在于智用，
4、 不在性动也） 。 以有涯随无涯，殆已（郭象曰：以有根之性，寻无穷之智， 安得而不困哉。已而为智者，殆而已矣向秀曰：已困于矣， 又为以攻之者，又殆矣）。 庄子曰：达生之情者，不务生之所无以为（向秀曰：生 之所无以为者，性表之事也。张湛曰：生理自全，为分外所 为，此是以有涯随无涯也）；达命之情者，不务智之所无奈 何（向秀曰：命尽而死者是。张湛曰：秉生顺之理，穷所禀 之分，岂智所奈何）。 列子曰：少不勤行，庄不竞时，长而安贫，老而寡欲， 闲心劳形，养生之方也。 列子曰：一体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类（张 湛曰：人与陰陽通气）。和之于始，和之于终，静神灭想， 养性延命录梁陶弘景撰 gwj第 3
5、 页 生之道也（始终和则神志不散）。 老老君妙真经曰：人常失道，非道失人；人常去生， 非生去人。故养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生。使道 与生相守，生与道相保。 黄老经玄示曰：天道施化，与万物无穷；人道施化，形 神消亡。转神施精，精竭故衰。形本生精，精生于神。不以 精施，故能与天合德；不与神化，故能与道同式。玄示 曰：以形化者，尸解之类。神与形离，二者不俱，遂象飞鸟 入海为蛤，而随季秋陰陽之气。以气化者，生可异也；以形 化者，甚可畏也。 严君平老君指归曰：游心于虚静，结志于微妙，委虑于 无欲，归指于无为，故能达生延命，与道为久。 大有经曰：或疑者云：始同起于无外，终受气于陰陽， 载形魄于天地
6、，资生长于食息，而有愚有智，有强有弱，有 寿有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；强弱寿 夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎气充实，生而乳食 有馀，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎气 虚耗，生而乳食不足，长而滋味有馀，壮而声色自放者，弱 而夭。生长全足，加之导养，年未可量。 道机曰：人生而命有长短者，非自然也。皆由将身不谨， 饮食过差，婬泆无度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百 病萌生，故不终其寿。 养性延命录梁陶弘景撰 gwj第 4 页 河图帝视萌曰：侮天时者凶，顺天时者吉。春夏乐山高 处，秋冬居卑深藏，吉利多福，寿考无穷。 洛洛书宝予命曰：“古人治病之方，和以体泉，润以
7、 元气，药不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五脏，系之 在肺，终身无患。 孔子家语曰：食肉者，勇敢而悍（虎狼之类）；食气者， 神明而寿（仙人、灵龟是）；食谷者，智慧而夭（人也）； 不食者，不死而神（直任喘息而无思虑）。 传曰：杂食者，百病妖邪锺。所食愈少，心愈开，年愈 益；所食愈多，心愈塞，年愈损焉。 太史太史公司马谈曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。 神大用则竭，形大劳则毙。神形早衰，欲与天地长久，非所 闻也。故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形离别 则死，死者不可复生，离者不可复返，故乃圣人重之。夫养 生之道，有都领大归，未能具其会者，但思每与俗反，则暗 践胜辙，获过半之功矣。有心
8、之徒，可不察欤？ 小有经曰：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少 愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，此十二少，乃养生之 都契也。多思则神怠，多念则志散，多欲则损智，多事则形 疲，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢， 多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶 则焦煎无欢。此十二多不除，丧生之本也。无多者，几乎真 养性延命录梁陶弘景撰 gwj第 5 页 人大计。奢懒者寿，悭靳者夭，放散劬劳之异也。田夫寿， 膏梁夭，嗜欲多少之验也。处士少疾，游子多患，事务繁简 之殊也。故俗人竞利，道士罕营。胡昭曰：目不欲视不正之 色，耳不欲听丑秽之言，鼻不欲向膻腥之气，口不欲尝毒辣 之味，
9、心不欲谋欺诈之事，此辱神损寿。又居常而叹息，晨 夜而吟啸不止，来邪也。夫常人不得无欲，又复不得无事， 但当和心少念，静虑，先去乱神犯性之事，此则啬神之一术 也。 黄庭经曰：玉池清水灌灵根，审能修之可长存。名曰饮 食自然。自然者，则是华池。华池者，口中唾也。呼吸如法， 咽之则不饥也。 老君尹氏内解曰：唾者，漱为体泉，聚为玉浆，流为华 池，散为精汋，降为甘露。故口为华池，中有体泉，漱而咽 之，溉藏润身，流利百脉，化养万神，肢节毛发宗之而生也。 中经曰：静者寿，躁者夭。静而不能养减寿，躁而能养 延年。然静易御，躁难持，尽顺养之宜者，则静亦可养，躁 亦可养。 韩融元长曰：酒者，五谷之华，味之至也，亦能
10、损人。然美 物难将而易过，养性所宜慎之。 邵仲堪曰：五谷充肌体而不能益寿，百药疗疾延年而不能甘 口。充肌甘口者，俗人之所珍。苦口延年者，道士之所宝。 素问曰：黄帝问歧伯曰：余闻上古之人，春秋皆百岁而 养性延命录梁陶弘景撰 gwj第 6 页 动作不衰（谓血气犹盛也）；今时之人，年所始半百动作皆 衰者，时世异耶？将人之失耶？歧伯曰：上古之人，其知道 者，法则陰陽，和于术数（房中交接之法），饮食有节，起 居有度，不妄动作，故能形与神俱，尽终其夭命，寿过百岁； 今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以（欲 心）竭其精，以好散其真，不知持满，不时御神，务快其心， 逆于陰陽，治生起居无节无度，故半
11、百而衰也。 老子曰：人生大期，百年为限，节护之者，可至千岁。 如膏之用，小炷与大耳。众人大言而我小语，众人多烦而我 少记，众人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修君臣之义， 淡然无为，神气自满，以为不死之药，天下莫我知也。无谓 幽冥，天和人情，无谓暗昧，神见人形。心言小语，鬼闻人 声；犯禁满千，地收人形。人为陽善，正人报之；人为陰善， 鬼神报之。人为陽恶，正人治之；人为陰恶，鬼神治之。故 天不欺人依以影，地不欺人依以响。 老君曰：人修善积德而遇其凶祸者，受先人之馀殃也；犯禁 为恶而遇其福者，蒙先人之馀福也。 名医叙病论曰：世人不终耆寿，咸多夭殁者，皆由不自 爱惜，忿争尽意，邀名射利，聚毒攻神，内伤
12、骨体，外乏筋 肉，血气将无，经脉便壅，内里空疏，惟招众疾，正气日衰， 邪气日盛矣。不异举沧波以注爝火，颓华岳而断涓流，语其 易也，甚于兹矣。 养性延命录梁陶弘景撰 gwj第 7 页 彭祖曰：道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声，不思色， 不思胜，不思负，不思失，不思得，不思荣，不思辱，心不 劳，形不极，常导引、内气、胎息尔，可得千岁，欲长生无 限者，当服上药。 仲长统曰：荡六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言， 有体而不以之安。安之而能迁，乐之而不爱。以之图之，不 知日之益也，不知物之易也，彭祖、老聃庶几，不然彼何为 与人者同类，而与人者异寿？ 陈纪陈纪元方曰：百病横夭，多由饮食。饮食之患
13、，过于声 色。声色可绝之逾年，饮食不可废之一日。为益亦多，为患 亦切（多则切伤，少则增益）。 张湛云：凡贵权势者，虽不中邪，精神内伤，身心死亡（非 妖邪外侵，直由冰炭内煎，则自崩伤中呕血）；始富后贫， 虽不中邪，皮焦筋出，委痹为挛（贫富之于人，利害犹于权 势，故疴疹损于形骸）。动胜寒，静胜热，能动能静，所以 长生。精报清净，乃与道合。 庄子曰：真人其寝不梦。 慎子云：昼无事者夜不梦。 张道人年百数十，甚翘壮也，云：养性之道，莫久行、久坐、 久卧、久听，莫强食饮，莫大醉，莫大愁忧，莫大哀思，此 所谓能中和。能中和者，必久寿也。 仙经曰：我命在我不在于天，但愚人不能知此，道为生 养性延命录梁陶弘景
14、撰 gwj第 8 页 命之要。所以致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故 虚损生也。譬如枯朽之木，遇风即折；将崩之岸，值水先颓。 今若不能服药，但知爱精节情，亦得一二百年寿也。 张湛养生集叙曰：养生大要：一曰啬神，二曰爱气，三 曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰 反俗，九曰医药，十曰禁忌。过此以往，义可略焉。 青牛道士言：人不欲使乐，乐人不寿，但当莫强为力所不任， 举重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然劳苦 胜于逸乐也。能从朝至墓常有所为，使之不息乃快，但觉极 当息，息复为之。此与导引无异也。夫流水不腐，户枢不朽 者，以其劳动数故也。饱食不用坐与卧，欲得行步务作以
15、散 之。不尔，使人得积聚不消之疾，及手足痹蹙，面目黧皱， 必损年寿也。 皇甫隆问青牛道士青牛（道士姓封，字君达，其养性法则可 施用），大略云：体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过 虚。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室。 武帝行之有效。 彭祖曰：人受气虽不知方术，但养之得理，常寿一百二十岁。 不得此者，皆伤之也。少复晓道，可得二百四十岁。复微加 药物，可得四百八十岁（嵇康亦云：道养得理，上可寿千岁， 下可寿百岁）。 彭祖曰：养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时 养性延命录梁陶弘景撰 gwj第 9 页 之和，所以适身也。重衣厚褥，体不堪苦，以致风寒之疾； 厚味脯腊，醉饱厌饫，
16、以致聚结之疾；美色妖丽，嫔妾盈房， 以致虚损之祸；婬声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑；驰骋 游观，弋猎原野，以致荒狂之失；谋得战胜，兼弱取乱，以 致骄逸之败。盖圣贤或失其理也。然养生之具，譬犹水火， 不可失适，反为害耳。 彭祖曰：人不知道，经服药损伤，血气不足，内理空疏，髓 脑不实，内已先病，故为外物所犯，风寒酒色以发之耳。若 本充实，岂有病乎？ 仙人曰：罪莫大于婬，祸莫大于贪，咎莫大于谗。此三者祸 之车，小则危身，大则危家。若欲延年少病者，诫勿施精， 施精命夭残。勿大温消骨髓，勿大寒伤肌肉，勿咳唾失肌汁， 勿卒呼惊魂魄，勿久泣神悲蹙，勿恚怒，神不乐，勿念内志 恍惚，能行此道，可以长生。 【白话文】 1-1 神农本草经说：吃谷物的人，智慧聪明；吃药石的人， 身体丰润不老；食灵芝人，年寿延长而不死；服食元气的人， 地不能埋，天不能杀。所以服食仙丹妙药人，能与天同生死， 与日月一样长久。 1-2 老子道德经说：谷神不死，就叫玄牝。玄牝之门就是天 养性延命录梁陶弘景
