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1、春秋筮例及易说,国学院 辛亚民,春秋时期关于周易的筮例及其反映的思想,变卦说,周史有以周易见陈侯者,陈侯使筮之,遇观之否。曰:“是谓观国之光,利用宾于王。此其代陈有国乎!” 左传庄公二十二年,解说,此是陈侯占问陈敬仲后代是否昌盛。“观国之光,利用宾于王”,乃周易观卦六四爻辞。观之否,是说,从观卦到否卦,即观卦变为否卦,“之”为“变”义。观卦可变之爻即六四爻辞为“观国之光,利用宾于王”,从而断定陈敬仲的后代必能复兴陈国,所谓“其代陈有国乎!”,观 否,僖公二十五年记载,晋文公欲勤王称霸,使卜偃筮之:“遇大有之睽,曰:吉,遇公用享于天子之卦,战克而王飨,吉孰大焉。”,大有 睽,解说,上面两卦,都是
2、逢一爻可变,则以本卦中可变之爻的爻辞占,并参考之卦。如逢六爻皆不变的卦,即无老阴、老阳之象,则以本卦卦辞占。昭公七年记载,“孔成子以周易筮之,曰元尚享卫国,主其社稷,遇屯盛。”此屯卦无之卦,因为六爻皆不变,无九、六之数。“元尚享卫国”,元乃卫公子之名,是说公子元能享有卫国。所以如此占断,因为屯卦卦辞为“元亨,利贞,勿用有攸往,利建侯。”“元亨”被说成是“元尚享卫国”,取卦辞“利建侯”之义。,如逢六爻皆变之卦,即无少阴少阳之象,六爻皆为老阳或老阴,则以乾坤两卦用九或用六爻辞占。昭公二十九年,蔡墨解释龙象说:“周易有之,在乾之姤,曰:潜龙勿用。其坤,曰见群龙无首,吉。”在乾之坤,是说本卦六爻皆为老
3、阳,六爻皆变,则为之卦坤象,此种情况则以乾卦用九爻辞“群龙无首”占之。周易六十四卦中只有乾坤两卦有用九和用六之辞,即为此而设。,乾 姤,乾 坤,意义,变卦说虽出于占筮时对周易中卦爻辞的取舍,但提出一个重要观点:所占之事的吉凶,取决于可变之爻,爻变则成为周易筮法中的中心观念。周易后来被认为是讲变易的学问,特别是讲阴阳变易的学问,同筮法中的变卦说是分不开的。,取象说,此说是以八卦象征各种物象,再用八卦所象征的物象,说明重卦的卦象,以此解说一卦的卦辞和爻辞,论证所占之事的吉凶。前面所引,陈侯所占之卦为“观之否”并引观卦六四爻辞作为推断的依据。接着周史解释说: 坤,土也。巽,风也。乾,天也。风为天于土
4、上,山也。有山之材,而照之以天光,于是乎居土上,故曰观国之光,利用宾于王。庭实旅百,奉之以玉帛,天地之美具焉。故曰利用宾于王。(左传庄公二十二年),解说,“旅”,陈。这是说,观卦下卦为坤,象征土,上卦为巽,象征风。否卦,上卦为乾,象征天。观卦上卦巽变为否卦上卦乾,居于坤卦之上,此即“风为天于土上”。否卦自二画到四画,为艮象,艮象征山,所以又说“山也”。就否卦卦象说,天光照于山上,山上之材又居于土上,乃树木兴盛之象,表示陈敬仲后代有国而朝王,所以说“观国之光,利用宾于王。”否卦中的艮象又为门庭,乾象为金玉,坤象为布帛。此卦象又是“庭实旅百,奉之以玉帛”,百美具备之象,表示陈侯后代有资格“利用宾于
5、王”。,观 否,又左传宣公十二年,记载晋楚之战,晋将领先縠不听军令,主张渡河击楚。荀首推断此役必败。他说: 周易有之,在师之临,曰师出以律,否臧,凶。执事顺成为臧,逆为否。众散为弱,川壅为泽。有律,以如己也,故曰律。否臧,且律竭也。盈而以竭,夭且不整,所以凶也。不行之谓临,有帅而不从,临殊甚焉。此之谓也。果遇,必败。彘子尸之,虽免而归,必有大咎。,解说,“否臧”,谓不善。“彘子”,即先縠。“师出以律,否臧,凶”,乃师卦初六爻辞。这是以师之临,推断先縠必败。本卦师初六为老阴之象,为可变之爻,变为阳爻,成之卦临卦象。故引师卦初六爻辞作为推断的依据。,师,临,师卦为坎下坤上,临卦为兑下坤上。坎有众义
6、,兑有弱义。坎变为兑,所以说“众散为弱”。坎之物象为川,兑之物象为泽。坎变为兑,意味“川壅为泽”,河水壅塞于泽中而不流通,表示军令遭到破坏,此即“否臧,且律竭也。盈而以竭,夭且不整,所以凶也。”师卦变为临卦,乃本卦下卦坎变为兑卦,就物象说,为水变为泽,乃不流之象,所以说“不行之谓临”,表示将领出征,不得帅令,临敌必败。,左传、国语中所取的物象,乾:天、玉、君、父; 坤:土、马、帛、母、众; 坎:水、川、众、夫; 离:火、日、鸟、牛、公、侯; 震:雷、车、足、兄、男; 巽:风、女; 艮:山、男、庭; 兑:泽、旗。,意义,以上是以八卦所象征的物象,解释周易中的卦爻辞,从而推测所占之事的吉凶。取象说
7、的基本观点是,卦爻辞同卦爻象存在必然的联系,其联系的纽带为所取之物象。此种观点,对后来易学和哲学的发展起了重要的影响。认为周易的法则来于对自然现象的摹写,以八种自然现象的相互作用说明万物的形成和变化,就是来于筮法中的取象说。,取义说,此说是以卦名的意义和卦的德行说明重卦的卦象,以此解说卦爻辞,从而推断所占之事的吉凶。前面说的师之临,坎变为兑,又意味“众散为弱”,以兑为弱,即是取义说。,国语晋语四记载,重耳流亡时,筮得屯和豫两卦,筮史断为不吉,因为屯卦震下坎上,豫卦坤下震上,乃“闭而不通”之义。司空季子认为吉,解释说: 震,车也。坎,水也。坤,土也。屯,厚也。豫,乐也。车班外内,顺以训之,泉原以
8、资之,土厚而乐其实,不有晋国,何以当之。震,雷也,车也。坎,劳也,水也,众也。主雷与车,而尚水与众。车有震,武也;众而顺,文也。文武具,厚之至也,故曰屯。其繇曰:“元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。”主震雷,长也,故曰元。众而顺,嘉也,故曰亨。内有震雷,故曰利贞。车上水下必伯。小事不济,壅也,故曰勿用有攸往。一夫之行也,众顺而有武威,故曰利建侯。坤,母也。震,长男也。母老子强,故曰豫。其繇曰:“利建侯,行师。”居乐,出威之谓也。是二者,得国之卦也。,屯,豫,解说,“繇”,指卦辞。“外内”,就筮法说,下卦为内,上卦为外;“主”,指以内卦为主。这一大段议论,就取象说,震为车,为雷,为长男;坎为水,为
9、众;坤为土,为母。就取义说,震为动,坎为劳,坤为顺,屯为厚,豫为乐。“车班内外”,指屯卦下卦为震,豫卦上卦为震;“顺以训之”,指屯卦二至五爻有坤之象,豫卦下卦为坤象,坤为顺。“泉原以资之”,指屯卦三至五爻有艮象,艮为山,上卦为坎水;豫卦二至四为艮象,三至五为坎象,亦有山有水,表示山泉不竭。“土厚而乐其实”,指屯豫二卦皆有坤象,坤为土,屯为厚,豫为乐。总之,屯豫二卦表示车班内外,顺路而行,又有泉水资养,土地丰厚,使人快乐,重耳应有晋国。,就屯卦说,震下坎上,内卦为主,所以说“主雷与车,而尚(上)水与众。”下卦震有动义,表示车振动而有武功;上卦坎为众,二至五爻为坤,有顺义,表示众人顺从又有文德;所
10、以屯卦意味文武具备,实力雄厚,重耳必有晋国。接着,对屯卦卦辞作了解释。以元为长,以众而顺为亨,以震下为利贞。震下坎上,表示车动而上威,水流而下顺,乃霸业之象,所以说“车上水下必伯”。一夫,指震下;“众顺而武威”,指坎上顺从震下,以此解释“利建侯”。其解释豫卦,以坤下为母,震上为长男,母老而子强,所以豫有乐义。坤为内卦,居内而乐;震为外卦,行师出征;以此解释其卦辞:“利建侯,行师居乐”,论证重耳必有晋国。,意义,以上这些解释,既有取象说,又有取义说。其以厚释屯,以乐释豫,以文武具解厚之至,以行师居乐解豫,即主取义说。取义说的特点是,认为卦爻辞同卦名和卦德有其必然的联系。这种观点,对后来易学和哲学
11、的发展同样起了重要影响。易学中的义理学派就是以筮法中的取义说为依据而发展起来的。,互体说,取象说和取义说,对卦象的解释,并不局限于重卦中的上下两卦的卦象,而且还取其中二至五爻所构成的卦象。此种体例,后来被称为互体说,即二三四,三四五,各成一卦象,以此解释卦爻辞的内容,应付所占之事的复杂情况。,影响,取象和取义虽然是周易占法的体例,但以物象和卦义解说各卦的性质,实际上是从自然现象和人类生活中的各种关系考察卦爻辞的吉凶,这样,便将六十四卦中的筮辞成分,开始逻辑化、系统化,从而使周易走上了哲理化的道路。,春秋时期的 吉凶由人和天道无常说,吉凶由人说,春秋时期,由于当时的社会大变革和社会生产力的提高,
12、社会冲突的激化,人们对周易的理解,又涌现出新的观点。其中一种倾向是,认为周易虽然可以推测未来的变化,但人事的吉凶,说到底,取决于人的行为,特别是人的道德品质,此种观点,可称之为吉凶由人说。,左传襄公九年记载穆姜被贬进东宫时,算了一卦,遇艮之随,史官推断说:“随,其出也,君必速出。”此是以取义说,解释不久会解除禁闭。可是,穆姜却说: 亡。是于周易曰:随,元亨利贞,无咎。元,体之长也。亨,嘉之会也。利,义之和也。贞,事之干也。体仁足以长人,嘉德足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。然故不可诬也,是以虽随无咎。今我妇人而与于乱,固在下位,而有不仁,不可谓元;不靖国家,不可谓亨;作为害身,不可谓利;弃
13、位而姣,不可谓贞。有四德者,虽随无咎;我皆无之,岂随也哉!我则取恶,能无咎乎?必死于此,弗得出矣。,解说,穆姜认为,她的品德很坏,随虽为吉卦,不能改变她的命运,因为她没有随卦卦辞说的“元亨利贞”四德。这里,她对卦辞“元亨利贞”,作了新的解释,以仁德为元,以礼德为亨,以义德为利,以干事为贞。这是以伦理道德的观点,解释吉凶的古辞。按此说法,人事的吉凶同人的道德品质是联系在一起的,品质不好,所占虽吉,不能改变人的处境。穆姜的四德说,同春秋时代出现的伦理观念是一致的。,左传昭公十二年记载,鲁国季氏家臣南蒯背叛季氏,事先算了一卦,遇坤之比,依坤卦六五爻辞:“黄裳,元吉”,自以为大吉。请教子服惠伯,惠伯评
14、论说: 吾尝学此类。忠信之事则可,不然必败。外强内温,忠也;和以率贞,信也。故曰黄裳元吉。黄,中之色也;裳,下之饰也;元,善之长也。中不忠,不得其色;下不共,不得其饰;事不善,不得其极。外内倡和为忠,率事以信为共,供养三德为善。非此三者弗当。且夫易不可以占险。将何事也,且可饰乎?中美能黄,上美为元,下美则裳,参成可筮。犹有缺也,筮虽吉,未也。,这是说,坤卦变为比卦,比卦坎上坤下,坎有险义,坤有顺义,此卦的德行为“外强内温,忠也。”又坎为水能和,坤为土能安,所以此卦的德行又为“和以率贞,信也。”总之,具有忠信之德,所以坤卦九五爻辞说“黄裳元吉”。他以忠释黄,以共(恭)释裳,以善释元,以忠,信,善
15、为三美,认为三美具备,方有资格占筮。 可是南蒯无忠信之德,筮虽吉,举事必败。此观点同样认为吉凶是同人的品德联系在一起的,无其德,所占虽吉亦凶。“易不可以占险”,是说,对走险贪求的人来说,筮法并不灵验。,左传僖公十五年记载,晋献公筮嫁伯姬于秦,遇归妹之睽,史苏推断说:“不吉”。后来晋惠公于战争中被秦俘虏,慨叹说:“先君若从史苏之占,吾不及此夫?”韩简评论此事说: 龟,象也。筮,数也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。先君之败德,及可数乎?史苏是占,勿从何益?诗曰:“下民之孽,匪降自天,噂沓背憎,职竞由人。”,引诗见小雅十月之交。“滋”,谓增衍,繁多。韩简认为,先有龟象而后有筮数,因为有物则有
16、象,有象方有数,数是物象繁多的标志。如果人的品德败坏了,靠筮数解决不了什么问题,此即“及可数乎?”因此,史苏之占,不足为据,他引诗经的话,认为人类的罪过,不是天神降给的,而是人自己造成的,借“职竞由人”说明吉凶由人,占筮不能规定人的命运。,左传昭公元年记载说,晋侯求医于秦,秦伯使医和诊断。医和说:“疾不可为也,是谓近女室,疾如蛊。非鬼非食,惑以丧志。良臣将死,天命不祐。”认为晋侯迷恋女人而生疾,非鬼神所赐,咎由自取。最后,他解释“蛊”字说,“淫溺,惑乱之所生也,于文皿虫为蛊,谷之飞亦为蛊。在周易,女惑男,风落山,谓之蛊,皆同物也。”,此是以周易蛊卦象,说明惑蛊之疾。蛊卦巽下艮上,按取象说,巽为风,为长女;艮为山,为少男;少男被长女迷惑,如同山木得风而落。医和引蛊卦象,并非用来占筮,而是说明晋侯由于不能节制男女之事得了不治之症。这样,周易在医和眼中,又成了讲生活教训的典籍。,以上几条,都是不把周易奉为决定人事吉凶的典籍,