《国学导论 第八讲 《庄子》》由会员分享，可在线阅读，更多相关《国学导论 第八讲 《庄子》（26页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第 八 讲 庄子选读,一、庄子其人,庄子的生平事迹主要见于史记老子韩非列传和庄子一书。,史记老子韩非列传对庄子的介绍,庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖(zh）、胠箧(qqi，盗窃 )，以诋訿（d z ）孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子(杂篇的篇名)之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。,庄子（约前369前286年），姓庄名周，宋国蒙（蒙地在战国时曾有三处：今河南商丘、安徽蒙城、山东曹县 ）人。做过
2、漆园吏。 道家思想的代表人物。对中国人的思想观念和生活方式影响复杂而深远。 唐玄宗追号“南华真人”，宋徽宗封他“微妙元通真君”。,庄子时代,庄子所处的时代：鲁国三分公室、四分公室，晋国三家分晋，秦国商鞅变法，齐国发生了田氏代姜。 庄子对现实的深刻揭露与批判，代表作：胠篋“田成子一旦弑齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣智之法而盗之。故田成自有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。” “窃钩者诛，窃国者为诸侯。”,并世豪杰,庄子（约前369前286） 孟子（约前372前289） 伊壁鸠鲁（前341前270）,二、庄子其书,庄子一书，现在仅存西晋玄学家郭象编辑注释的
3、三十三篇，分别为内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇。一般认为内篇为庄子本人所作，外、杂篇的思想与内篇不尽一致，可能掺杂了庄子门人、后学以及道家其它派别的作品，但外、杂篇的某些篇章也可反映出庄子的思想。,庄子为先秦散文的杰出代表。先秦散文四大家中，孟文雄辩，荀文厚重，韩文峻刻，庄文汪洋,但四人境界不一样。按冯友兰的说法，荀、韩可称为“功利境界”，孟可称为“道德境界”，庄可称为“天地境界”。 苏东坡称庄文“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”、“昔吾有见，口未能言。今见是书，得吾心矣。“,文学价值,鲁迅先生称庄文“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之中，莫能先也。”
4、 鲁迅先生曾称史记为“史家之绝唱、无韵之离骚”，同样，庄子亦可称为“文哲之绝唱，无韵之离骚”。,庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎?”庄周忿然作色，曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉，周问之曰：鲋鱼，来!子何为者邪?对曰：我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?周曰：诺!我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎?，鲋鱼忿然作色，曰：吾失我常与，我无所处，吾得斗升之水，然活耳，若乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！”,生活清贫,三、庄子的故事,惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：
5、“南方有鸟，其名为鹓鶵（yun ch )， 子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴(l)泉不饮。于是鸱(ch)得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国吓我邪？”,淡泊名利,小资料:,惠施（公元前390年-公元前317年）宋国（今河南商丘市）人，战国时政治家、辩客和哲学家，是名家的代表人物。惠施是宋国（今河南商丘市）人，但他最主要的行政地区是魏国（今河南开封市），惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议尊齐为王。,庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈（tio ）鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之
6、乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 逻辑： 惠子：异类不能相知：我不知你、你不知鱼 庄子：异类可以相知：你知我（汝安知鱼乐你知“我知”）、我知鱼,濠梁之辩,终生不仕,庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”,超脱生死,夫大块载我以形，劳我以生
7、，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。（大宗师） 译文：大自然给我形体，用生使劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以大自然妥善地安排了我的生与死。,“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春夏秋冬四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”,庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁（gu ），以日月为连壁，星辰
8、为珠玑，万物为赍（j ）送。吾葬具岂不备邪？何以加此！” 弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。” 庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”,四、庄子智慧,（一）读书贵悟 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。（养生主 ） 译文：我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！,桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者，何言耶?”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎?”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古之糟魄已夫!”桓公曰：“
9、寡人读书，轮人安得议乎?有说则可，无说则死!” 轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫!”,（二）视野要大,秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，闻道百，以为莫己若者，我之谓也。” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲
10、士不可以语于道者，束于教也。天下之水，莫大于海而吾未尝以此自多者，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！”,庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。” 夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰；“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣。” 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死，先生将何处？”,（三）逍遥处世,庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化
11、，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！”（山木） 夫圣人鹑居而鷇食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修徳就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡，三患莫至，身常无殃，则何辱之有！（天地） 意译：人应像鹌鹑一样以四海为家，居无常居，随遇而安；像鸟一样饮食，不择精粗，不挑肥瘦，随吃而饱；像飞鸟一样行走，自在逍遥，不留痕迹。,真人、至人、神人 古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。 （大宗师） “至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。” （达生） 藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子
12、 ；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。（逍遥游）,（四）忘我境界,昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。（齐物论） 译文： 庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。这时全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。 诗,（五）万物一体,毛嫱、丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？ （齐物论） 以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。 （秋水） 天地与我并生，而万物与我为一。 （齐物论）,沉鱼落雁,天地与我并生，万物与我为一。 庄子 齐物论,
