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1、1金山中学 2011 届高三语文摸底考试一、本大题 4 小题，每小题 3 分，共 l2 分1下列词语中加点字的读音全部相同的一项是( )。A手卷 卷宗 卷逃 卷次 B解差 解元 押解 解送 C 粱山泊 停泊 泊车 泊地 D露头角 露马脚 露面 露骨2.下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是( )A在人民群众的利益受到危害的紧要关头，有极少数干部，或无动手衷，或畏蒽不前，其所作所为，与共产党员、人民公仆的身份极不相称。B. 这次商品博览会，聚集了全图各地各种各样的新产品，真可谓浩如烟海，应有尽有。C两位阔别多年的老友意外地在一条小巷里狭路相逢，两人又是握手又是拥抱，别提多高兴了。D这则笑话因为对
2、漠不关心人民疾苦的富员讽刺得很有力量，在民间流传很广,影响极大。3 下列各项中，没有语病的一项是（ ）A.漫步小径，风送来一阵扑鼻的香味。环顾四周。我看见一枝露出高墙的腊梅正在那里释放幽香。B来自海内外 40 多个国家、地区和国内 31 个省、直辖市、自治区的 1800 多位闽籍工商界糟英汇聚福州。C现代医学一再证明，当一个人精力衰退、对事物缺乏好奇心与兴趣时，循环系统功能也会跟着退化。D这种无纺布环保袋经过工艺处理后，具备了防水、易清洗、容量大、满足消费者对环保袋的客观需求的优势。4依次填入下面横线的句子，与上下文衔接最恰当的一组是( ）我独坐在书斋中，忘记了尘世间一切不愉快的事情，怡然自得
3、。以世界之广、宇宙之大，此时却仿佛只有我和我的书友存在。 ， ， ， 。阳光照在玉兰花的肥大的绿叶子上连平常我喜欢听的鸟鸣声“光棍好过” ，也听而不闻了窗外粼粼碧水，丝丝垂柳这都是我平常最喜爱的东西，现在也视而不见了。A. B C. D.二、本大题 7 小题，共 35 分。阅读下面的文言文，完成 5-9 小题。颜斶说齐王贵士齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰斶前 ，斶亦曰王前 ，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶前为慕势，不如使王前为趋士。 ”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。 ”王曰：“有
4、说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。 令曰：有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。 由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。 ”宣王默然不悦。左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地，而建千石钟、万石簴。天下之士，仁2义皆来役处；辩知并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物无不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野，监门闾里，士之贱也亦甚矣！”斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道德贵士之力也故舜起农亩出于野鄙而为天子及汤之时诸侯三千当今之世南面称寡者乃二十四由此观之非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监
5、门闾里，安可得而有乎哉？是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功受其禄者辱，祸必握。故日：矜功不立，虚愿不至。 此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今，而能虚成名于天下者无有。是以君王无羞亟问，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！老子曰：虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。 是以侯王称孤、寡、不穀，是其贱之本与？夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。宣王曰:“嗟乎！君子焉可侮
6、哉？寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行。愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都， ”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然太璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正送以自虞。制言者，王也；尽忠直言者，斶也。言要道已备矣！愿得赐归，安行而反臣之邑屋。 ”则再拜而辞去。（文载自战国策齐策四 ，有删节，选自古文鉴赏辞典 ）注：颜斶（ch）：齐国隐士。柳下季：即柳下惠，姓展名禽字季，鲁国贤人，居于柳下。垄：指坟墓。簴（j）：古代悬挂乐器的架子中间的木柱。5对下列句子中加点的词语的解
7、释，不正确的一项是( )（3 分）A辩知并进，莫不来语 知；有智慧的人 B无功受其禄者辱，祸必握 握：紧随不离C无德而望其福者约 约：简约，少 D是以侯王称孤、寡、不穀 穀：善良6下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是( )（3 分）A.今夫士之高者 乃今闻细人之行 B.由是观之 是以君王无羞亟问C.徒步而处农宙 是故无其实而喜其名者削 D.必以贱为本 是以尧有九佐7下列各项中可以体现“为政以德，推贤进士，则能立功受福”的一组是（ ） （3 分）天下之士，仁义皆来役处 求万物无不各具，而百姓无不亲附何则？德厚之道，得贵士之力也 而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。无功受其禄者辱；祸必握
8、 夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉A. B. C. D.8下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )（3 分）3A齐宣王召见颜斶时的一声“斶前” ，显示出齐宣王的倨慢失札、富贵骄人；颜斶针锋相对的一声“王前” ，则体现出颜斶的贵士轻君，不畏权势。B颜斶认为， 居功自傲不能成名，光说不做难以成事 ，这是针对那些喜好虚名而没有实际才德的人说的。尧舜禹汤懂得下人而贵士，不耻下问，才能被后人世代称为搿明君” 。C.在颜斶看来，王因权势而贵，故而不是真贵；士之贵在德才，方是真贵。士若“慕势”就会身蒙玷辱：王若“趋士” ，则能长享尊荣。D在颜斶的批评教育下，齐宣芏先是“不悦” ，
9、“默然” ，后无可奈何磋叹，最终由于认识到富贵骄人的危害，齐宣王“愿请受为弟子” 。9断句和翻译（lO 分）（1）用“”给下面的文段断句（3 分）德厚之道得贵士之力也故舜起农亩出于野鄙而为天子及汤之时诸侯兰千当今之世南面称寡者乃二十四由此观乏非得失策与（2）翻译下面的句子。 （7 分）夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？（4 分）斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。 （3 分）10.阅读下面两首诗，回答问题。 （7 分）于长安归还扬州，九月九日薇山亭赋韵 行军九日思长安故园江 总 岑 参 心逐南云逝，形随北雁来。 强欲登高去，无人送酒来。故乡篱
10、下菊，今日几花开？ 遥怜故园菊，应傍战场开。注：江总，南朝陈诗人。陈亡，入长安。仕于隋，后辞官南归，这首诗写于南归途中。岑参，盛唐边塞诗人。安史之乱中，长安沦陷，故有此诗。(1)它们在内容上有哪些相同之处？（3 分）(2)它们分别表达了怎样的思想感情？（4 分）11补写出下列各句名篇中的空缺部分。 （任选 3 题，多选只按前 3 题计分） （6 分）（1） ，内无应门五尺之僮。 ，形影相吊。 （李密陈情表 ）（2）户庭无尘染， 。 。复得返自然。 （陶渊明归园田居 ）（3）或取诸怀抱， ；或因寄所托， 。 （王羲之兰亭集序 ）（4）苔痕上阶绿，草色入帘青。 ， 。 （刘禹锡陋室铭 ）二、本大题
11、 4 小题，共 16 分，阅读下面的文字，完成 12-15 题。论智慧 罗素我们的时代在知识方面远远正超过过去所有时代，在智慧方面却没有得到相应的增加，这是大多数人都会同意的看法。但-旦我试图定义“智慧”并思考增进它的方法，人们就会有不同意见了。我想问的问题首先是何为智慧，其次是传授智慧的方法。我想，构成智慧有几种要素，其中须置于首位的是比例感：将问题的所有重要因素都考虑进去并掂量每个因素应有的分量的能力。鉴于各类技术员所需的专门知识的范围和杂程度，这种能力变得比过去更难具备。比如， 假设你从事医科，这份工作本身很难做，可能4会耗费你的全部智能。你没有时间去考虑你的发现或发明可能带来的医学领域
12、以外的影响。你成功了（我们假设） ，正如现代医学所做到的：婴儿死亡率不仅在欧美而且在亚非也大大降低了。但完全非你所愿的结果产生了：在世界并人口最为稠密的地区，食物供应匮乏，生活水平下降。再举一个甚至更为引人注目的例子，当前人们都在关注此事：你渴望探求知识，不带功利性地去研究原子结构，却意外地将摧毁人类的手段置于狂人手中。因此，知识如果不与智慧同在，对知识的追求就能变得有危害性。智慧不仅为公共生活所需，也同样为私人生活所需。选择追求目标，以及从个人偏见中解放出来，都需要智慧。在过去，许多人毕其一生搜寻哲学家的点金石和长生不老药。亳无疑问，如果他们找到了这些东西，他们就为人类谋取了巨大福祉，但事实
13、上，他们是不明智的。退而说不那么伟大的事情，想想两个人，A 先生 B 先生，他们相互憎恨并通过相互憎恨而相互摧毁。假设你到 A 先生那里说：“你为什么不喜欢 B 先生？”他一定会向你数落一大堆 B 先生的邪恶，部分真实、部分虚假。现在，假设你到 B 先生那里，他会向你数落一大堆A 先生的邪恶，内容完全一样，真实争虚假的混合程度也完全-样。假设你现在回到 A 先生那里说：“你会很吃惊，要知道，B 先生说你的话跟你说 B 先生的话是样的， ”然后，你到 B 先生那里发表同样言论。毫无疑问，直接的结果就是他们的相互仇恨度增加，因为他们每人都为对方的偏颇感到震惊，但或许，如果你有足够的耐心和足够的说服
14、力，你会成功说服他们：对方只不过是有人类邪恶的通病，他们的敌意对双方都有损害。如果你能够这样做，你就向他人灌输了点滴的智慧。我认为智慧的本质就是逃离此时地的籓篱,越远越好。我们无法遏制感觉的自我性。视力、声音和触觉都捆绑在我们自已的身体上，不可能不被私人化。但不断接近客观是有可能的，办法是：方面，了解在时空上多少有些遥远的事物；另一方面，让这些事物在我们的感情中占据应有的分量。就是这种对客现的接近，构成智慧的增加。这种意义上的智慧可以被传授吗？我对这个问题的回答是肯定的。我们在做礼拜的时候被告知要“爱邻如爱已。 ”就算邻里是撒马利亚人你的敌人。可能有人会反对说，人们有权憎恨那些有危害性的人物。
15、我不这样认为。如果你憎恨他们，你极有可能变得和他们样具备危害性；并且你根本没有可能诱导他们放弃白己那种邪恶的方式。惜恨邪恶本身就是种对邪恶的依附。解决办法是理解而不是憎恨。我不是在倡导不抵抗。人是在说，抵抗，如果它能有效制止邪恶蔓延，就当与最大程度的理解和最小程度的武力（不破坏我们希望保留的美好事物的生存）相结合。5我曾说过在某种程度上，智慧可以被传授。我想这类教育，应当比一直习惯的道德教育具备更大的智力成分。知识和技能的每一次增长，都使智慧变得更为必要，因为每一次这样的增长，都会扩大我们实现目的的能力。如果我们的目的不明智，就会扩大我们制造邪恶的能力。当今世界比过去任何时候都需要智慧；并且，如果知识持续增长，未来世界比当今世界甚至更需要智慧
