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1、中 国 古 代 文 学 史 总绪论与先秦文学,总 绪 论,、文学本位； 、史学思维与文化学视角； 、中国文学的演进和中国文学史三古、七段的分期。,一、文学性质的重新认定 二、中国文学与政治、风土、 文字、艺术之关系 三、中国古代文学史的分期 四、研读古代文学的方法,空间界定：中国中华版图之内； 时间界定：古代从远古到五四前； 学科界定：文学有别于法学、史学、哲学等。 今所谓“中国古代文学”者，实是中华版图内汉族之文学，鲁迅名其著曰汉文学史纲要，实属卓见。,返,文学性质的重新认定,1.二十世纪的文学观 2.二十世纪文学观的缺陷 3.新的认定：文学三重世界论 4.心灵世界：文学独立的依据 5.古代
2、文学的本质 6.文学史著的使命,什么是文学？,章太炎文学总论: 文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。 胡适什么是文学： 语言文字都是人类达意表情的工具，达意达的好，表情表的妙，便是文学。 以群文学的基本原理： 文学是一种社会意识形态，文学用形象反映社会生活，文学是语言的艺术。 童庆炳文学概论： 文学作为一种人类的文化样式，它是具有社会的审美意识形态性质的凝聚着个体体验的、沟通人际情感交流的语言艺术。,二十世纪的文学观,章太炎文学总论:文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。 胡适什么是文学：语言文字都是人类达意表情的工具，达意达的好，表情表的妙，便是文学。
3、以群文学的基本原理：文学是一种社会意识形态，文学用形象反映社会生活，文学是语言的艺术。 童庆炳文学概论：文学作为一种人类的文化样式，它是具有社会的审美意识形态性质的凝聚着个体体验的、沟通人际情感交流的语言艺术。,返回,1-2.二十世纪文学观的缺陷,将文学的意义黏着于形式的层面（语言表现、生活描写），忽略了其展示心灵世界的意义； 将文学认作一种意识形态，忽略了支配文学行为的潜意识的作用； 将文学认作工具，忽略了其作为一种生命存在形式的意义； 将文学黏着于“审美”，忽略了文学活动中无限丰富的意义存在。,1-3.新的认定：文学三重世界论,语言世界：华藻丽辞所构织的语言艺术世界。 生活世界：艺术语言所
4、构织的生活情景。 心灵世界：生活素材所构织的心灵图象。 所谓“心灵”，包括情感、思想、 意识、精神、思维、性格、心理、 良知等内在于人的一切。,1-4.心灵世界：文学独立的依据,文学之所以能脱离学术之附庸地位而独立，就在于她表现了史学、哲学、法学等无法表现的心灵世界，她的独立品格，乃是在对民族心灵世界的展示中体现出来的。,在“语言”的层面上，文学没有独立可言，她随时可能成为学术、科学的“侍婢”。 例：明.汪机怪脉歌： 雀啄连来三五啄， 屋漏半日一点落。 弹石硬来寻即散， 搭指散乱真解索。 鱼翔似有一似无， 虾游静中跳一跃。 清汪昂汤头歌 - 【小柴胡汤】 小柴胡汤和解功， 半夏人参甘草从； 更
5、加黄芩生姜枣， 少阳为病此方宗。 “反映生活”亦非文学的“专利”，史学家、人类学家的著作亦能真实地甚至更全面地反映生活。 例：司马迁史记,1-5.古代文学的本质,古代文学不是简单的“遗产”或知识，而是一种文化存在，是古老民族心灵在历史峡谷中的呼唤。她与我们当代人生之间有诸多意义上的联系。它把“过去的世界”凝定在了文字语言之中，作为一种文化生命信息不断传递，同时把那个世界所携带的精神，也具象化为活泼泼的生命形象，展示给了我们。,1-6.文学史著的使命,文学史著不只是要描述文学艺术手法的演进与文学思潮、艺术流派的兴衰，不同时代文学形式与内容的更替，以及所谓规律的探寻，而更重要的是要倾听民族心灵深处
6、的声音，构勒具体时代文学中所表现的民族风采、时代精神以及个体与群体的生命姿采。也就是说，一部文学史如果不能深入到民族的心灵世界中去，不能对民族的情感、精神、性格、气质等内在的东西有所观照与领悟，那将是一种缺憾。,2-1.中国文学与政治之关系,A、中国文人的政治情怀：“学而优则仕”的学习目的，“修齐治平”的人生理想，“立德、立功、立言”的终极目标 B、政治家与文学家灵魂的纠葛：中国的文学家，大多是仕途失败的政治家（杜甫：文章憎命达）；而政治家，则多是仕途成功的文学家。 C、文学与世运之高下：裴延翰樊川文集序：“文章与政通，而风俗以文移。”杨维桢杨文举文集序：“文章非一人之技也，大而缘乎世运之隆污
7、，次而关乎家德之醇疵。”,2-2.中国文学与风土之关系,李延寿北史文苑传：江左宫商发越，贵于清绮；河朔词气贞刚，重乎气质。 刘师培南北文学不同论：大抵北方之地，土厚水深，民生其间，多尚实际。南方之地，水势浩洋，民生其际，多尚虚无。民崇实际，故所著之文，不外记事、析理二端。民尚虚无，故所著之文，或为言志、抒情之体。 曾毅中国文学史： 然则中国文学，所由有高古之趣者，非以其建国最久，源远而流长乎？而其弊也，养成好古之风，竞尚拟古之习。所由状大之气象者，非以其土地之广大，山河之雄阔，文人眼界最为广远乎？而其弊也，流于粗豪，失之夸大。,返,2-3.中国文学与文字之关系,A、汉字与中国文学多样性的关系。
8、 律诗、词曲、对联、神智体、回环诗、回文诗 B、汉字与中国文学中的直观艺术。 汉赋、宝塔诗、图形诗 C、文字学对解读古代文学的意义。,对联,山海关联： 海水朝朝朝朝朝朝朝落； 浮云长长长长长长长消。 乾隆、张玉书对联： 妙人兒倪氏少女； 大言者诸葛一人。 张玉书对歌姬联： 氷冷酒一点两点三点； 丁香花百头千头萬头。,神智体：苏东坡晚眺,長亭短景無人畫， 老大横拖瘦竹筇 。 回首雲斷斜日暮， 曲江倒蘸小山峰。,返,东坡回环诗,赏花归去马如飞， 去马如飞酒力微。 酒力微醒时已暮， 醒时已暮赏花归。,酒 飞 力 如 微 马 醒 去 时 归 已 花 暮 赏,回文诗：蒋一葵咏春,莺啼岸柳弄春晴， 柳弄春
9、晴晓月明。 明月晓晴春弄柳， 晴春弄柳岸啼莺。,莺啼岸柳弄春晴晓月明,图形诗,一七令 白居易赋诗 诗, 绮美,瑰奇. 明月夜,落花时. 能助欢笑,亦伤别离. 调清金石怨,吟苦鬼神悲. 天下只应我爱,世间惟有君知. 自从都尉别苏句,便到司空送白辞.,万树太极图.长至客怀二首,阴文读为： 阴风江左此时寒， 梅绽窗西把盏欢。 旅况无聊今始信， 实将残雪当花看 阳文读为： 阳生檐右雪犹凝， 铁骑丁东击碎冰。 有客不眠惟拥鼻， 虚窗重剔欲残灯。,2-4.中国文学与艺术之关系,A、诗与歌舞的关系： 诗序：诗者志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形之于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌
10、之不足，且不知手之舞之足之蹈之也。 B、文学与绘画艺术的关系： 孔冲武东坡居士画怪石赋：文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。,关帝竹诗组字画,不谢东君意， 丹青独立名。 莫嫌孤叶淡， 终久不凋零。,3-1.传统的文学史分期,两种基本的分期方法： 1、依朝代分：先秦文学、秦汉文学、魏晋南北朝 文学 2、依社会形态：原始社会文学、奴隶社会文学、 封建制度确立时期的文学 袁先生的“三古七段”说： 上古（先秦、两汉） 中古（魏晋至唐中叶、唐中叶至南宋末、元初至 明中叶） 近古（明嘉靖初至鸦片战争、鸦片战争至五四）,3-2.中国古代文学史的新分期,1、古朴时期（先秦：文、史、哲浑一未分） 2、朦
11、胧时期（两汉：文学意识萌动，纯文学形式出现） 3、觉醒时期（建安至初唐：清醒的文学意识出现，理论产生） 4、纯熟时期（中唐至宋末：传统诗文臻于颠峰） 5、维新时期（元、明：戏剧、小说称霸文坛） 6、衰落时期（明末清：传统文体全面兴而复衰）,返,1、进化论（简单化的进化论忽略了文学承载的人类的精神、情感世界，他们是不纳入进化视野的）； 2、唯物论（机械唯物论忽略了文学对人内在精神的展示，简单地认作客观世界的反映）； 3、遗产论（将古代文学作为一种死的“遗产”，忽略了其对文化的传承，以及其与当代之间的意义联系）,传统的古代文学文学研究理论,4-2.超越传统认识论的研究方法,两种不同的方法： 1、
12、研究文学（即将文学作为研究对象，对其进行解剖、分析、归纳，这是传统的方法） 2、文学研究（用文学的眼光对文学进行研究） “研究文学”所用的是科学的认识论的思维方法，多重在文学的表层；文学研究的思维则是艺术的，重在把握、领悟、体验内在于文学的生命真情。前者重在还原，后者重在对话。现在要特别强调的是后者。,读者与作品间的三种关系,1、我与他：认识与被认识的关系； 2、我与你：相互对话、心灵交流； 3、我与我：从作品中发现自己，自己灵魂的一半与另一半对话。 我们要努力达到的是后两种境界。,4-3.探索文学的心灵世界,文学中有一个无限广阔的心灵世界， “艺术个性”只是这个世界表面的一道门，里面还有通向
13、这个世界深处的许许多多的暗门，每一个门里都隐藏着一份民族心灵的秘密。我们要让这个世界彻底向人们敞开，就需要设法发现并打开一个个的门。我们在探索这个世界、在不断用新的手段打开新的门户的过程，也就是不断认识我们自己的过程。,第一编 先秦文学 绪论,第一节 中国文学的源头 一、传说时期的文学即远古歌谣与神话； 二、甲骨文与金文是今知最早的文字，也标志着书面文学的产生。 三、诗歌是古老的文学形式之一，其特点是诗乐舞紧密结合。,第二节 先秦文学的形态,一、先秦文学呈现出文史哲不分的综合状态； 二、诗经及史传散文、诸子散文等成熟的文学作品已出现， 但作者和时代难以确定。,三、先秦文学的主体部分是诗歌和散文
14、。 、诗歌主要包括诗经和以屈原作品为代表的楚辞。 （）、 诗经是不同地域的乐歌总集 （）、楚辞则是具有鲜明地方特色的文学。,、散文主要包括历史散文和诸子散文。 （）历史散文主要有尚书、左传、国语、战国策； （）诸子散文主要有论语、墨子、老子、孟子、庄子、荀子、韩非子等。,先秦的散文都是不同体裁的实用文，但由于其中有一部分写得相当活泼，很有文采，所以被后世当作文学作品传诵。 先秦的文学从其产生的时候起，就与现实政治、与社会人生有着紧密联系，并由此形成我国几千年的文学传统。中国文学与宗教的关系向来不大，这点与西方文学的差别相当明显。,一、由巫到史： 原始社会没有文字。有些反映原始社会生活的神话传说
15、保存在后人的著作里，如“构木为巢”、“钻燧取火”等。 商朝已经有了文字，如甲骨文、钟鼎文。由此可以推想夏（？）代也有其文化和文学。殷商宗教迷信之风大盛，鬼神权威至高无上，出现了歌舞娱神的巫和掌文字记录的史这两种专职人员，促进了巫文化和史文化的发展。,第三节 先秦文学作者的流变,二、由于“学在官府”，贵族文学兴起，出现雅、颂之作。 到西周时，巫史文化已经相当发达，保存到今天的文献资料有诗经中大雅、周颂中的部分诗歌，尚书中的牧誓、大诰、无逸等十多篇和周易中的部分爻辞。相传制礼作乐的周公是我国历史上的第一个文化伟人。反映西周末至春秋时代生活的著作主要是诗经中的小雅、国风与国语、左传。,三、士阶层的出
16、现及其文学活动。 “士”阶层从春秋末期形成，战国时代的士人不仅在学术领域里各张一帜，各树一党，各倡一说，形成了百家争鸣的局面；而且在政治、军事、经济等各方面也都各扶一主，各为一国。表面上是贵族执政，实际上起作用的乃是这些“士”人。学术上有儒、墨、道、法；政治上有合纵、连衡。,第四节 先秦文化与先秦文学发展的轨迹,、原始文化与夏商文学。 神话、甲骨卜辞 、礼乐文化与西周春秋文学。 诗经、尚书 、百家争鸣与战国文学 。 诸子散文 、楚地文化与楚辞。,第一章 上古神话,第一节 中国神话的产生和记录,什么是神话 马克思政治经济学批判导言：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。因而，随着这些自然力之实际被支配，神话就消失
