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1、中国传统文化与企业管理,引言：管理者的人文底蕴,古代先哲的管理智慧,治国之道及历史实践：儒家、道家、法家、墨家、杂家等诸子百家； 易经；左传、史记、资治通鉴等史书。 兵书及经典战例： 孙子兵法、司马法、孙膑兵法、吴子、尉缭子、六韬、将苑、百战奇略、三十六计等。 生产经营实践及其总结：史记货殖列传、盐铁论、梦溪笔谈、天工开物等，如陶朱公范蠡。 文学作品：三国演义、红楼梦等。,孔子其人,本名孔丘，字仲尼。 春秋末期人，曾任鲁国司寇。 周游列国14年。 弟子3000多人，贤者72人。 被后世尊为“至圣先师”，建孔庙。 20世纪80年代初，在美国出版的人民年鉴所列的世界十大思想家中，东方只有孔子入选。
2、,论语其书,孔子及弟子的语录、行录。 共20篇，约1.2万字。 四书之一。 赵普：半部论语治天下。,老子其人,又称老聃，名李耳。 春秋末期楚国人。 任东周守藏官。 晚年出函谷关，应尹喜要求，口述道德经。 孔子曾请教礼。,道德经其书,又称老子。 共81章。 鲁迅：中国根柢全在道教。,韩非子其人,战国时期韩国贵族。 不善言辞，文笔犀利。 公元前233年被李斯毒死狱中。 公元前221年秦始皇建立中央集权君主专制帝国。,韩非子其书,愤世嫉俗之作，十余万言。 思想来源：商鞅的法，申不害的术，慎到的势。 章太炎：半部韩非子治天下。 唐宋以来作文典范。 故事之林，成语之渊（如守株待兔、自相矛盾、老马识途、滥
3、竽充数、买椟还珠等）。,孙子其人,本名孙武。 春秋末期齐国人。 辅佐吴王阖闾确立霸主地位。 兵圣与兵学鼻祖。,孙子兵法其书,13篇（始计、作战、谋攻、形、势、虚实、军争、九变、行军、地形、九地、火攻、用间），6000余字。 仅次于圣经列全世界最受读者欢迎的书第二名。 日本形成了兵法经营管理学派。,中西方管理思想的比较,从管理三角形到7S管理模式,战略 STRATEGY,结构 STRUCTURE,制度 SYSTEMS,融合与交汇,如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去吸取孔子的智慧。（20世纪80年代巴黎条约） “治大国若烹小鲜”（老子六十章）。（里根1987年国情咨文） 过去十年
4、内，“日本管理哲学”之类的书盘踞西方市场；未来十年内，相信与“中国管理哲学”有关的书将会成为畅销书。（彼得德鲁克1997年预言）,谋攻,修己,定邦,安人,顾客与竞争对手,自我,利益相关者,员工,企业,传统文化在现代企业管理中的运用框架,教材,刘刚：中国传统文化与企业管理基于利益相关者理论的视角，中国人民大学出版社。,一、修己：管理者的自我修养,主要内容,反求诸己 三达德 三忘精神 三贵之道 益损三友 修己之道,（一）反求诸己,君子求诸己，小人求诸人。（论语 卫灵公） 行有不得者皆反求诸己。（孟子离娄上）,自胜者强,天行健，君子以自强不息。 （易经乾卦） 胜人者有力，自胜者强。（老子三十三章）
5、芝诺与圆：学，然后知不足。 （ 礼记学记 ）,厚德载物,地势坤，君子以厚德载物。（易经坤卦） 江海所以能为百谷王者，以其善下之。 （老子六十六章）,有容乃大,大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世上可笑之人。 容人之短。 楚庄王灭烛绝缨。 水至清则无鱼，人至察则无徒。（汉书东方朔传） 容人之长。,慎独,君子慎其独。（中庸） 杨震与王密：天知，神知，我知，子知（“四知”箴言）。 定一法师：摔碎的瓷瓶。,（二）三达德,知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语 子罕） 智、仁、勇三者，天下之达德也。（中庸）,天道自然与企业家精神,1.“天上彩虹，人间长虹”“天人合一”是长虹企业文化的基本哲学蕴含
6、“天时不如地利，地利不如人和” 孟子公孙丑下 长虹公司总裁倪润峰名言：“得人心者得市场” 。 “太阳最红、长虹最新”广告语,长虹集团技术中心,长虹坚持“顺天”、“变天”、“胜天”的天人合一原则，即从适应市场、掌握市场规律到驾驭市场；从学习国外先进的科学技术、为我所用到开发有自己知识产权的专利技术。 讲求“天时、地利”的决策环境，倡导“人和”的管理思想，达到“天、地、人”的协调统一。坚持“天人合一”是长虹企业文化的基本哲学蕴含，是长虹可持续发展的哲理之源。,2.顺应自然，开拓市场，实施管理 “人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子第二十五章）“圣人处无为之事，行不言之教。”（老子第二章 ） “
7、仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。”（荀子解蔽）,日本经营之神松下幸之助在回答“你的经营秘诀是什么”这问题时指出：“我并没有什么秘诀，我经营的唯一方法是经常顺应自然的法则去做事。” 在他看来，只有“遵照超越人类智慧的伟大的天地自然法则与道理去经营，才能获得成功。”“倘使人类以其微小的聪明才智去思考问题，依照自己所想的平庸方法去处理事务，违背了天地自然的道理，其失败与挫折乃是意中的事，”（松下幸之助实践经营哲学）,3.无为而治有所为，有所不为,一是在企业决策上应“有所为，有所不为”，即要求管理者在“小事”上有所不为，在“大事”上有所为。 毛泽东：“领导者的责任，归结起来，主要的是出主意
8、，用干部两件事，一切计划、决议、命令、指示等等，都属于出主意一类。使这切主意见之实行，必须团结干部，推动他们去做，属于用干部一类。” 二是要求高层领导者在识贤、求贤上有所为，在用贤上则无所为。 “君闲臣忙国必兴，君忙臣闲国必衰,孔子的学生宓子贱做过单父之宰。宓子贱整天弹琴作乐，悠闲自得，根本没见他走出过公堂。然而在他的治理之下，单父生活富足，人心安定。后来接替他执政的是巫马期。巫马期为官勤于政务，不稍懈怠，大小事情无不亲自处理，也将单父治理好，就是感觉太累了。,巫马期特意到宓子期府求教治理单父的窍门。宓子贱微微一笑：“我哪里有什么治理的窍门呀。只不过我治理单父时凭借的是当地民众的力量。而你用的
9、方法是只靠你自己个人的力量。光依靠自己的力量去治理地方，当然辛苦不堪，而我是动员了大家的力量，依靠众人当然使我自己安逸得多了。”,陈平的无为与有为 孝文皇帝既益明习国家事，朝而问右丞相勃曰：“天下一岁决狱几何？”勃谢曰：“不知。”问：“天下一岁钱谷出入几何？”勃又谢不知，汗出沾背，愧不能对。于是上亦问左丞相平。平曰：“有主者。”上曰：“主者谓谁？”平曰：“陛下即问决狱，责廷尉；问钱谷，责治粟内史。”上曰：“苟各有主者，而君所主者何事也？”平谢曰：“主臣！陛下不知其驽下，使待罪宰相。宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。”孝文帝乃称善。,
10、“以天下之大托于一人之才，譬若悬千钧之重于一木之枝”（ 淮南子说山训 日本松下幸之助说：“我虽然是经理，但是我并不是站前头拼命工作，而是站在后面由各从业人员来替我做事。”,知者不惑,是非之心，智也。（孟子 告子上） 是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。（荀子修身） 无心非，名为错。有心非，名为恶。（清李毓秀：弟子规）,罗斯福：“一位最佳的领导，是一位知人善任者。而在下属甘心从事于其职务时，领导者要有约束力量，切不可插手干涉他们。” 1983年10月25日，里根总统在做出入侵格林纳 达的决定后就去睡觉了，走进卧室前，对助手叮嘱道：“今晚军队就会在格林纳达登陆，但不管顺利与否，都没必要叫醒我。即便
11、是明天、后天，或是其它关键的几天，也没必要。” 军队得手后，一位高级人士曾建议他给入侵部队司令麦克唐纳打个电话表示祝贺，遭到他断然拒绝：“直到他们把事情干完，我不会打扰他们。”,失人与失言,可与之言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（论语卫灵公） 交深言浅。 交浅言深。,仁者不忧,厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 （论语乡党）-力行近乎仁 君子笃于亲，则民兴于仁。（论语泰伯） 松下商学院 与孝经。 克己复礼为仁,仁 者 爱 人,厦门大学教授易中天问于丹：“你们美女也喜欢孔子吗？在你们这些美女的心目中，孔子是什么样的？”于丹答道：“我不主张从性别的角度去看孔子
12、。在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。”,问：如何理解“孔子只有温度，没有色彩”？,明确：没有色彩：孔子的理论具有普适性。灰色是一种没有色彩的色彩。所谓“理论是灰色的，生命之树常青（康德语）”是也。 “温度”是：仁爱。,樊迟问仁。子曰：“爱人。”樊迟问知(zh)。子曰：“知(zh)人。”,子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”,弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。 先学做人，再做学问,“孝弟也者，其为仁之本与？”,“仁”从孝弟引发，以为本。孔子说：“今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（为政）在孔子看来，对父
13、母长辈是否有敬爱之情甚至是人与犬、马等动物的一个根本区别。,忠 恕,孔子说：“己所不欲，勿施于人。” 耶稣基督说：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们就要怎样待人。”,子贡的问题是：“有一言可以终身行之者乎？”,子曰：“己所不欲，勿施于人。”,颜回死了，同门想厚葬他。孔子说，不可以。按人之常情，自己最喜欢的弟子去世了，其他弟子们想要厚葬，孔子应感到高兴才是，为什么他反而不同意呢？因为他主张葬之以礼。孔子讲，丧葬应该称家之有无，就是根据死者的家庭经济状况来办理葬仪。颜回活着的时候是贫困的，死了却厚葬，这不合礼，所以孔子反对。但弟子们不听，还是厚葬了颜回。他们认为，厚葬才能符合老师的哭之恸，才能
14、符合老师对颜回的称道与喜爱。殊不知这样既不符合老师的心，也不符合颜回的心。孔子说，颜回把我当作父亲一样对待，我却不能像对儿子一样对待他。颜回啊，你不要怪我啊，我没有办法啊，我不同意他们厚葬你，他们偏要这样做啊。孔子的儿子孔鲤死的时候是薄葬，颜回是把老师当作父亲一样对待的，老师自己的儿子是薄葬，那么，颜回也应该薄葬，可是事实却恰恰相反，所以孔子说自己没能像对待儿子一样对颜回。,什么是“仁者爱人”呢？ “仁”，首先指一种情感，即“爱人”，首先从父子、兄弟间的亲情出发，由此推己及人，即所谓的“忠恕之道”，由此达到人与人之间的普遍和谐。 以上通过他与弟子的谈话来表现他的仁德爱民的思想，经由他自己表达了
15、自己的良好愿望。 思考：孔子是如此想的，那么他自己又是如何去实践的呢？ 且去听去看他的言行举止吧！,子食于有丧者之侧，未尝饱也。 丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心,就是同情。 不吃饱饭肯定不是礼的规定。而孔子之所以如此，完全是他的“将心比心”，因为体味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。,子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之必趋,孔子对三种人是特别表示敬意：穿丧服的人，穿礼服的人和盲人。有人认为这是礼的规定，对于这些人应该特别致敬。,同样的，孔子看到有丧服的人，他要“作”、“趋”，是因为他的心情有了变化; 看到盲人，他会特别严肃起来，是为了表达自己的心意;
16、至于看到穿着礼服的人，也是因为别人在进行庄重的祭祀活动中，孔子应该也一样要努力去感受一份庄重的氛围。 所以，将心比心也要表达他的严肃庄重的态度。 孔子对人是以礼行之，那么对物如何呢？,蔡元培先生写过一副对联是： 异竹不锄当路笋， 伐薪教护戴巢枝。 劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。 我们感受到的孔子，是一个亲近自然万物的圣人，一个心地善良的哲人,我们能充分感受到他对万物生灵的仁爱之心。对照2500多年前的孔子，现代人对动物的凶残捕杀，对自然界的肆意破坏，是值得正视和反省的。,勇者不惧,宋明理学： 血气之勇（狭路相逢勇者胜）。 义理之勇（知耻近乎勇（中庸第二十章）。,勇能果断,空城计。 关键时刻有人拥有最后拍板权。 杜鲁门：所有问题到我这里结束。,打造企业狼性执行力,问题：,为什么新
