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1、语文教学也要打假基于教学观察与实践的分析贵州省遵义市第五中学 屠雯 韩忠彧CCTV 十余年不间断持续追踪报道“中国质量万里行”，为产品打假大造声势。笔者认为，中国的语文教育，也存在着根深蒂固的造假，也应该打一打。其中一个现象就是“伪圣化”。所谓“伪圣化”，就是用一套惟一的“公共思维”模式，箝制师生丰富多元的精神方式、说话方式，压抑精神自由，禁绝个性语言让全体师生都用一个模式思维、用一套话语说话；就是用伪神圣、假崇高的观点去看待“高尚”、“健康”、“先进”、“有意义”等真正的人文价值范畴，让师生的语言，远离真实的人生和真实的现实生活。第一种表现禁绝个性语言,禁绝多元解读文本。如，我们总喜欢耳提面
2、命地引导十几岁的学生“要写有意义的事情”，“说崇高的话”；我们总爱说，“项链是批判资产阶级虛荣心和追求享乐的思想”，“ 雷雨是揭示封建大家庭的罪恶和工人与资本家之间的矛盾”，“ 麦琪的礼物是表达对资本主义制度下小人物悲惨生活的同情”，甚至“绿是对祖国山水和大自然的热爱”等等，不一而足。“崇高”、“有意义”这些人文价值理应倡导，但关键是怎样理解、如何把握“有意义”和“崇高”？那些课文也的确可以如此解读。但是，是否只有惟一的解读？必须強制性地如此解读？可否允许教师与学生做出自我的、多元的合理解读？再者，教师们如此这般日久天长地耳提面命，一节课一节课地训导薰染，我们的学生就学会了根据不同的公众场合、
3、根据不同的人们的不同需要，说人们认为该说的话，而不是说自我真实体验的话。有时甚至说假话、套话。教师在课上也不敢跟学生說自己的真心话，只能把真实的自我隐藏起来，包裹起来：只为应付考试背一串教参上抄来的话，说一通不得不说的话。语文课，应是最具人文特性的课，可是人的最基本的精神自由哪里去了？项链题旨是否只能惟一地解释为批判资产阶级虛荣心与追求享乐的思想？能否解读为：“作者正是为人的命运的变化莫测和人太容易为生命中的偶然所左右，而感到不可理解。”项链作者自己也说“人生是多麼变幻无常啊，极细小的一件事可以败坏你，也可以成全你！”对统编教材中的每一篇文章，为什么只能有全国绝对一致的或大体一致的解读？对有些
4、文章，可否允许教师和学生根据自己的人生体验、生活体验，进行稍许独到的自我阐释、自我解读？第二种表现定制统一的公共话语套子，让师生共同使用 。 师生的表达，大体都有统一的套子。如，写青松，必须联想先烈；写石子，必须联想默默无闻的普通人；写太阳、写春雨，必须联想党的温暖、党的培育、党的政策；写长城必想解放軍。年纪稍大一点的人，都是被上千堂语文课“培养”、“训练”出来的。我们可以沉静下来，深入想一想，通过这上千堂语文课的“训导”，在我们每个人的潜意识当中，甚至连一些基本语汇，都成了“公共”的了，都是两两相合的。臂如白衣天使与护士、医生；蜡烛与孜孜不倦、兢兢业业的教师；残酷、黑暗、吃人与资本主义、旧社
5、会；光明、温暖与社会主义、新中国等等。在说话、写作中，只有如此这般相连，方才合格，主题才积极，才是有意义。否则，语文老师那里就通不过。我们可以抽查天南地北、城市乡村的学生作文，会有一个惊人发现，相当数量的作文，从谋篇布局到词语的选用，甚至开头和结尾，都如出一辙，你很难见到有个性的文章，千万个不同的大脑，却有着大体一样的精神套路、言语方式！中央党校教授李书磊博士，当年在北大读书时，亲身经历了一件难以忘怀的事。他回忆说：上英语课，外籍教师让全班学生用英语写一篇作文我的母亲。大家都写得相當流畅，因为从小学到中学写了不知多少遍了，然而英语教师在阅读了全部作文后，脸色非常难看地走进教室。用一种陌生的、帶
6、着几分怜悯的眼神扫了学生一眼，就像是看一群猴子一样。这一眼看得我们自惭形秽。原来我们每个人无一例外地都写了自己的母亲多么慈祥，多么勤劳，我们多么爱我们的母亲。连用的形容词都大致相近。从小学我们就是这么说，这么写的。她指着我们这些目瞪口呆的学生：你，王！你，李！难道你们大家都长着同一个脑袋？难道你们的母亲沒有虐待过你们？难道你们的母亲都沒有好吃懒做的吗？难道你们对母亲都沒有一点遗憾吗？遗憾当然有，但一写成文章我们却只会这么写。我们早已学会在表达中排除个人经验而服从公共套路。”第三种表现有一个“圣化”、“升华”情结。笔者在乡镇支教时，观摩过一次区级优质课竞赛，听一位女教师讲背影，讲得生动，读得也感
7、人。学生在教师极富情感的循循诱导之下，沉浸在父子情深的氛围之中。许多学生感动得流下泪来。听课的老师都被深深地打动了。在课即将结束時，教师突然提出一个问题：“同学们，大家考虑一下，世界上最崇高、最伟大的感情是什么？”提出问题后，课堂陷人一片沉思。笔者也被教师的提问吸引住了。学生思考后开始回答，有的说，世上最崇高、最伟大的感情是父子情，如本篇朱自清先生所描写的。这是学生当然的答案，因为刚学了背影。教师說不是。 有学生又答，最崇高、最伟大的感情是母子情。教师又否定。 学生开始猜，有的说兄弟情，有的说姐妹情，也有的说爱情。教师说统统都不是。笔者也思考半天，不知其然。我想教师一定有精妙、深刻、生动的答案
8、。最后教师以深沉的语调郑重其事地说：“同学们，人世间最崇高、最伟大的感情，既不是父子情，也不是母子情，更不是兄弟情、姐妹情、爱情，而是阶级情、民族情。本文作者描写父子情时，还是一个小资产阶级知识份子。这种父子情，就帶有浓厚的小资产阶级情调。40 年代，朱自清不吃美国的救济粮，所表现的就是一种伟大、崇高的民族倩、阶级情。我们要善于把渺小的感情升华为阶级情、民族情！”教師一脸的俨然、肃然，学生却一脸的茫然、木然。课后我悄悄问这位老师，你说的是由衷的话吗？你真的认为人世间最崇高最伟大的感情是阶级情、民族情吗？或者你真认为父子、母子等人伦感情，跟阶级情、民族情是对立的吗？这位老师倒也十分坦率，說：“何
9、必那么当真，语文课上有几句真心話？但必须那样讲，否则就过不了关，课就会被批评为不深刻、沒有高度。另外我还怕学生考试遇到此类问题时难以应对，怕学生答题不符合标准答案”这绝非个别现象。写作中，学生稍有个性的言语，稍有个性的表达，就可能被一些教师轻率地判为“不积极”、“不健康”、“无意义”、“不深刻”、“偏激”。笔者以为，“积极”、“进步”、“健康”、“深刻”、“有意义”等诸多真正的人文价值范畴，应是每个社会成员基本的人生价值范畴，是每个人都应有的精神追求，是一种理想的至高目标。但我们的教师却不可用“伪圣化”的眼光去使用这些范畴，不能笼统和轻易地滥用这些概念，不要动辄指斥孩子们不积极、不进步、无意义
10、等。几岁、十几岁的中小学生的写作与说话，应以生活化、平民化、率真为主、以朴实和真切为高，以孩子所能有的精神体验为基本限度切不可拔高，尤其不可用神圣、崇高甚至伪神圣、伪崇高去取代孩子们生活化、平民化的具有独特个性的语言表达和精神体验。苏霍姆林斯基说：“关于一个人、一种行为、一种现象、一种事，你心里怎么想就怎么说，任何时候也不要去努力猜测别人听了你的话会对你怎么样，这种猜测会使你变成虛伪的人，阿谀奉承的人，甚至卑鄙的人。” “伪圣化”的中国语文教育（包括社会的大语文教育环境）培养出来的孩子，有两种极为奇特扭曲的现象： (1)“少”和“多”的反差：语文课上，无话可说，课后的话却滔滔不绝；作文课上冥思
11、苦索，搜肠刮肚也写不出来，而在日记、在给朋友的短信中却洋洋洒洒，滔滔不绝。 (2)“真”与“假”的反差：在交给老师的作文、在试卷上写的文字、公共场合的谈吐，多是根据场合所说的应景话，而在日常言谈、笔记、日记中，都是自由、率性的抒发与剖白。因而，我们的学生形成了一种“两面人格”，自小就学会了用两套语言去应对社会，见什么人讲什么话。笔者认为，这是我们的语文教育多少年来以伪圣化套子压制个人语言、个性精神的恶果，是悖逆真正人文精神的恶果！我们的语文教师，不敢抒发自己对课本的一己理解，一个原因，是怕考试时不符合全国統一的标准答案，而深层原因，却可能是怕触犯某种无形的东西。在“伪圣化”专制话语氛围训导下成长起来的不少语文教师，早已经沒有了自己独到的一己之见。按既定套路来思维，已积淀为一种“潛意识”！这种教育的结果，使学生在听说读写的时候，必须猜测怎样才能博得阅卷老师的高分，绞尽脑汁把作文的主题往理想、爱国、祟高、积极方面升华、拔高，惟独不敢说想说的话、心理的话。总之，不敢忠实于自己的精神！这是十分压抑，悖逆人性的，严重束缚了个性，束缚了精神自由，非根除不可。 （作者：遵义五中 屠雯 韩忠彧 本文发表于中国 WTO 事务中心主办的中国核心期刊遴选数据库来源期刊时代经贸国内统一刊号 CN11-5036/F ;国际标准刊号 ISSN1672-29492008 年 10 月号总第 113 期）
