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1、人生境界 & 价值四律,自然境界：顺着他的本能或其社会的风俗习惯 功利境界：其后果有利于他人，其动机则是利已的 道德境界：为社会的利益做各种事，正其义不谋其利 天地境界：是孟子所说的“天民”，为宇宙的利益而做各种事,冯友兰： 人生的境界,做事 待人,四境界,天地境界 道德境界 功利境界 自然境界,四规则,金律：己之所欲，亦施于人 银律：己所不欲，勿施于人 铜律：人施于己，反施于人 铁律：己之不欲，先施于人,古代文献中的价值四律,金律： “己欲立而立人，己欲达而达人” 银律： “施诸己而不愿，亦勿施于人”（中庸第十三章） 铜律： “即以其人之道，还治其人之身”（朱熹） 铁律： “宁我负人，毋人负
2、我”（三国志 武帝记,儒家的“金律”和“银律”,理雅格的批评 “忠”：“己欲立而立人，己欲达而达人。” “恕”：“己所不欲，勿施与人”,金律与银律的区别,子贡：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！” 中庸：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。”,儒家的“铜律”,“直”：“以直报怨，以德报德。” （论语宪问） “以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。” （ 礼记表记） “人之生也直，罔之生也幸而免” “孰谓
3、微生高直？” “父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（论语子路）,邻人 以怨报怨 无利害 父 以德报德 子,墨家的“铜律”,“义” = “利”。利害关系是道德的基础。 利益博弈：“利之中取大，害之中取小” “爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。” “别爱” = “交相恶” “兼爱” = “交相利” 国家的起源：“一人一义，十人十义，百人百义，千人千义”，天下大乱，“如禽兽然” ；于是，天子“同一天下之义” 。,功利原则,密尔： “功利主义者需要行为者对自己的和他人的幸福严格地同等看待，像一个超然而又仁慈的旁观者一样。从拿撒勒的耶稣的金律中，我们
4、看到功利主义伦理学的全部精神。像你希望别人待你那样待人，像爱你那样爱你的邻居。做到这两条，功利主义道德达到了理论的完备。” （功用主义）,法家与铜律,“循天顺人而明赏罚” “利之所在民归之，名之所彰士死之” 法的公开：“法者，编着之图籍，设之于官府，而布于百姓者也。”“是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满于堂。” 法的公正： “议多少，论薄厚”,法家对“铁律”的防范,管子：“人相憎”、“人心悍”（枢言） 韩非子对老子“祸难莫大于可欲”的解释：“祸难生于邪心，邪心诱于可欲”（解老） 人性：“自为”，“好利”。父母子女之间“皆挟自为之心”，“犹用计算之心以相待。” 依人性治国：“凡治天下，必因人情。”,法家对“铁律”的利用,统治者与被统治者利益不同：“知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。”（八经） 斗争哲学：“势不两立”：“冰炭不同器，寒暑不兼时”。（人主） “明主之牧臣也，说在畜鸟”，“驯鸟者断其下翎，必恃人而食，焉得不驯”。（外储说右上）,价值律的时代意义,黄金、白银时代：前现代（封闭、极权、依附） 青铜时代：现代（开放、多元、自主） 黑铁时代：后现代（解构、虚无、放任） 历史进步观批判 复古主义批判,弘扬金律银律 加强铜律规范 防范铁律横行,
