《第一篇：学而篇(徐醒民论语讲要讲稿整理).》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第一篇：学而篇(徐醒民论语讲要讲稿整理).（72页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、论语第一篇 学而篇 第1讲。各位研究儒学的学友，我们现在开始研读论语，论语这部书，是孔夫子与他的弟子，讲学的一种言语，然后把孔子的言语纪录下来，成为这一部书。我们研究儒学，孔夫子就是我们的老师，我们中国几千年来，凡是求学的人，都尊重孔夫子为老师，一般都称呼孔夫子为至圣先师，他是圣人之中是至圣，没有那位圣人比他的地位更高，所以叫至圣。为什么呢？孔夫子把我们中华文化，从五帝三王，历代的那些在位的圣人，所传授的道，由孔夫子把它整理整理，集为大成，所以他在中国的古代圣人之中，他是至圣。这部论语就是他跟他的学生们，谈论求学之道，以及当时候各国的君臣，来向孔子问政、问道，这些都由孔夫子的弟子，有的说是孔夫
2、子的再传的弟子，把它纪录下来的，就成为现在一部论语。孔子把中国五帝以来，历代圣人所讲的道，经过他老人家整理，成为诗经、书经、易经、礼经，再加上他自己作的一部春秋，另外还有一部乐经，现在乐经找不到了。一般称为五经诗书、易、礼、春秋。他跟弟子们谈论学问的时候，往往谈到五经里面的学术，谈到五经里面的学术，孔子就在谈论之中，非常扼要的把五经，谈到那一部经，就把那一部经重要的意义，就解释的非常透彻。这些都是记载在论语里面，所以我们学儒，尊孔子为我们的老师，因此，就先研读论语。在过去我们那个时候，还没有学校的时候，一般读书人都是上私塾，上私塾的学生，先读那些儿童的读本，像三字经，百家姓，千字文这一类的。读
3、了以后，接着就读论语。而且从宋朝以后，论语读了以后，就读大学、中庸、孟子这叫四书，读四书的时候，先开始就读论语。我们今天大家都有兴趣来学，儒家的学术，也就是学孔子所讲的学术。我们就开始学论语，论语这部书在古时候没有注解，到了汉朝，原来论语是什么呢？由孔子的弟子，或者是孔子的再传的弟子，纪录之后，一般人读经文，论语的文字，到了秦始皇的时候，他焚书，把儒家的经书都烧了论语也被烧了，烧是烧了，但是古时候读书人都是注重背诵，秦始皇可以把论语书本子烧掉，但是一般读书人背熟了，记在心里面，这个烧不掉的，所以到汉朝，论语又由那些读书人，把它背诵出来，再用汉朝当时的文字，又把它写出来成为一本书。所以到汉朝论语
4、本子，有古本子，有鲁论语，有很多人传下来，在前汉的时候还没有注解，在前汉的时候还没有注解，到了后汉才有注解。像马融、郑康成，就是郑玄，郑玄的注解到后来，完整的注解已经找不到了，到后来有何晏集解，把汉儒以至于到三国的时候，一本汉注把它搜集起来。从那以后历代都有，现在十三经注疏本子里面，有何晏集解、有邢昺疏，在邢昺疏以前又有皇侃的注解，叫皇疏。再到后来，到了南宋，宋朝有北宋，南宋，南宋的时候有朱子的论语集注，除了这几部重要的大家所了解的，这些著作以外，其余的从后汉到唐、宋、元、明、清，注解多得很。一直到现代我学人的老师雪庐老人，他是山东济南人，在一九四九年由大陆到了台湾来，一到台湾就到了台中，就在
5、台中几十年弘扬儒家的学术，把儒家的这些经书，尤其是论语教授得很多。到了晚年，雪庐老人又在台中，创办了论语讲习班。论语讲习班，他老人家在讲论语的时候，把历代的注解，凡是能搜集到的，他老人家都看过了。看了之后，那些注解把论语的本义，能够注解出来的话，雪庐老人就按照那种古人注解，用那注解讲，还有很多的注解，不能够把论语的原意讲得出来的话，雪庐老人就自己在五经之中找，找到根据，找到根据，然后用别的经里面所讲的，拿来注解论语。这个就是用古人的办法，以经注经，以经，他注的经，拿来注解此处的经，这是非常可靠。因此雪庐老人，我们一般作他学生的人，都不敢称呼他老人家的名字。现在在讲到有关他老人家，讲论语的时候，
6、不能不先做个介绍，雪庐老人在家里的名字，一个字，叫作艳字，艳就是很艳丽的艳，颜色很美，很华丽的那个艳。我们作学生都不敢称呼老师的名，另外老师有个字，字有两个字，一个是炳字，炳是火字边，甲乙丙丁的丙字，再呢是南，南方的南，合起来炳南两个字，这是他老人家的字不是名。我们作学生的，连老师的字，我们也不敢称呼，老人家有一个号，叫雪庐，雪就天上下雪的雪，庐就是江西有个庐山，就是庐山那个庐，我们只敢称呼他老人家雪庐，加上一个老人，雪庐老人。在此在讲论语之前，对他老人家做一个简短的介绍。雪公在开办论语讲习班的时候，是招收了各级学校的老师，以及其它社会人士，参加这个讲习班，两年一期，把论语上下论，两年的时间讲
7、完。他老人家在论语讲习班里面，解释论语，当时只是解释，后来我们作学生的，在听雪公讲的时候，我们作了笔记，然后我们按照笔记记载下来，整理成为一本书，整理成为一本书，叫作论语讲要。这部论语讲要是他老人家，教授论语，很多地方古人没有讲得出来的，雪公都把经文原意彻底的讲出来，所以我们研究论语，将来看看条件许可不许可，如果条件许可的话，我想这部论语讲要可以把它印出来，现在事实上，在台中由台中莲社已经印出来，而且收在他老人家的全集里面，将来看看条件许可，就把这一部论语讲要，大量的增加印出来，可以供给研究论语的人，作一个重要的研究的参考。现在我们就开始看论语了，我学人在讲论语的时候，最重要的依据，就是过去听
8、雪公在论语讲习班里面，讲解论语后来整理成为论语讲要，这是一种，另外，再根据我学人过去自己作的笔记，等于跟各位介绍，把雪公过去讲的意思，转介绍出来。在讲论语之前，我特别作一个简单的介绍。现在我们就看论语，论语一共有二十篇，二十篇里面，每一篇，一篇有一篇的名称，总的名称就是论语，每一篇的名称，就是按照每一篇开头的那一章，那一章经文开头的前面两个字，作为这一篇的名称，比如说第一篇，比如说第一篇，第一篇什么名字，学而是什么呢，学而就是开头第一章，第一章的经文开头两个字就是学而，就拿这两个字，当作论语第一篇的名称，现在我们就把第一篇，第一章的经文背诵，第一章的经文背诵，诵出来以后，再一句一句的跟各位介绍
9、。 子曰 学而时习之 不亦说乎 有朋自远方来 不亦乐乎 人不知而不愠 不亦君子乎这章经开头子曰这两个字，子在古时候，尊称人家，尊称人家原来是对于男子，尊称男子叫作子，到后来不问是男子女子，凡是尊称人家的，都叫作子。为什么呢？子这个字，现在楷书是这个子，在篆文，篆文这个象形字，上面开头一笔那个一横是一个圆圈，一个圆圈代表一个小孩子，是个头，中间那个一横，在篆字是两头向上一个半圆形，两头向上表示小孩子两只手往上，往上撑上面来，那个一直代表小孩子的身体，这小孩子撑出两个手出来，希望他的父母来抱他。这个字在儿童年纪甚至在婴孩的时候，不分男性女性，都叫这个子，这个子很天真，代表他是一团天真之气。所以到后
10、来男子尊称叫作子，后来女子尊称她也是叫子，在论语开头子曰这个子。就称呼孔夫子，孔夫子，为什么不要孔子呢，因为论语是孔子的弟子，或者是再传的弟子，比如说曾子的弟子，有子的弟子，他们的弟子就是孔子再传的弟子。由他们记载出来，不论是孔子弟子也好，再传弟子也好，记载论语称呼孔夫子，不能加上一个姓字，加上姓字比较没有那么亲切感，这就疏远了。因此学生称呼老师，或是再传的学生称呼老师，只能够称呼他子。因此在这里子曰就是孔子，往下凡是子曰，我们知道都是指的孔子。子曰就是孔子曰，曰字是什么呢？曰字是象形字的话，外面画成像人的一个口，里面那一横如果照象形字，照篆文写出来的话，里面是人的一个舌，人的口加上一个舌，而
11、且这个曰字，在左上方缺一个口，为什么呢？，一个人张口开来说话的时候，口气就出来了，曰字就是这个意思。曰字就是表示一个人，要来开口说话了，是表示那个意思。因此子曰，就是孔子在说了，孔子说什么呢？这一章经学而时习之，不亦说乎，这二句是一段，有朋自远方来不亦乐乎，这是一段，人不知而不愠不亦君子乎。是第三段，这一章经就有三段，先把经文解释出来，然后再讲章法，分段就是讲章法，古人作文章，都要讲究章法，先解释经文。学而时习之，学什么呢？学这个字，中国古时候有一本字典，是汉朝许慎作的，叫作说文解字，在说文解字里面，解释这个学字，当什么字讲呢？学就是觉悟，觉悟这个意思。觉，比如说我们睡觉，睡觉什么都不知，睡觉
12、醒了，就觉了。必须人在清醒的时候，看世间任何事情才看得明白。没有清醒，在那睡眠的时候，什么也不知道，所以学是叫觉觉还不算要悟，这个觉就是把事情看明白了，看明白是不错，世间万事万物，你看它，那个事件它又代表很多含义在那里，只看清楚那个事物，比如说看清这个人，认识他是这个人，看见这一棵树，你知道这是一棵树，看见河流里面流着水，你看明白了。但是人，个人有个人的心理，个人有个人的品德修养，个人有个人的学问，树木花草它有它的本义。同样的流水，流水有流水的含义。悟，就是把一切人事万物，借着它现出来的状况，能够悟到他本有的含义。所以学，就是觉悟这两个字的意思，学而时习之，而这个字是连系字，它没有别的意思，学
13、用而字，就联系下面这个意思，时习之，我们求学，这个学是什么呢？求学的目的就是要觉悟，觉悟万事万物它的本来的含义，那么，本来的含义究竟是什么意思呢？比如说，就拿我们人来讲，我们人不管是中国人是、外国人，都是人的形状，长的有头，有面目，有手、有脚、有身体。都是一样的，颜色虽然有不同，人的身体形状是一样的，但是除了认识人的身体形状不够，还要觉悟，觉悟人人都有共同的一个性质，人有人的性质，这个性质是本有的。这个本有的叫做天性，四书里面其中之一叫作中庸，中庸里面有讲：天命之谓性，天命之谓性就是天性，这个天性就是本性，我们每个人都有本性。这个本性它是没有改变的，不能够因为人的面貌不同，人的命运不同，寿命不
14、同，甚至于人的有生有死，有的身体有病，没有病。这些人人都有，有生有死有病，有其它种种的问题，人与人间的来往，这些种种，这个都是现象，这是人人不同的，我们处在人类社会环境，也各不相同。但是人的本性都是一样的，本性是什么样的呢？本性没有生没有死，没有生病，没有一切在人世间遇到，种种的苦恼的问题，这个本性上都没有。我们讲这学，学觉悟，悟最重要的就是要悟到，我们人人本有的这个性，本性，悟到了本性，下面就要习了。学习，学就是觉悟，悟了之后，就是要把我们的本性，把它显示出来，开发出来，开发出来怎么开发呢？就在习，习是练习，怎么个练习呢？我们每一个人，不问那一个国家的人，就是拿我们中国自己来讲，你是南方人也
15、好，北方人也好，海内海外的人也好，都有自私自利的心理，人人都有自私心。有这个自私心，我们本性就被这个自私，把它遮盖起来，本性被自私心遮盖了以后，我们在人世间，才有生老病死。在社会人羣之中，人与人之间的交往，遇到人事上很多麻烦的问题，互相防范对方是不是陷害我自己，我时时刻刻的想维护自己的利益，一方面防范人家害我自，同时不知不觉之中，我们为了求得自己的利益，也陷害了别人，自己往往不知不觉，有这些个自私心理，那好了，我们的本性就被遮盖起来。习这个字，就是练习，练习什么呢？就是把我们人人都有的自私心，时时刻刻的要自己提醒自己，把这个自私自利的心，逐渐逐渐的减少，减少减少到后来，完全没有了，本性就开发出
16、来。本性完全开发出来，我们学论语的目的在那里？孔夫子教我们求学的目的，就是教我们学成为圣人，我们把自私心完全破除干干净净的，让自己本有的本性，开发出来。我们成为圣人了，成为圣人，我们就跟孔夫子一样，是个圣人了。所以这是学论语，最重要的一个意义，因此开头就讲，学而时习之，习就是练习练习把我们私心，把它由浅入深的先一分一分的减少，减少一分自私心，就是显示一分自己的本性，减少到最后，可以把自已本性完全开发出来。 这个不是说学就学成功的，必须时时在练习，这个时字，中间不要间断，时时刻刻都在那里练习，时时刻刻都要想到，我们在人世间没有安全感，本身有时候有生病，本身在人世间有时候有天灾，有时候有人祸，有战争。这个时候人的生命不安全的，所以人在世间没有安全感，因此我们在学论语的时候，开头第一章第一句，是要觉悟，觉悟自己有本性的时候我们要练习，怎么样练习呢？时时刻刻就想到，我们在人世间，所遭遇的种种的困难问题，这些困难问题，世间的一切学术，比如说，今日之下学科学的，学艺术的，学哲学的，文学的
