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1、第一次月考语文试题【福建版】考试时间：150分钟 试卷满分：150分一、古代诗文阅读(27分)（一)默写常见的名句名篇。(6分)1补写出下列名句名篇中的空缺部分。（1）金块珠砾， 。( 杜牧阿房宫赋)（2） ，往来无白丁。 ( 刘禹锡陋室铭) （3）商旅不行， 。 ( 范仲淹岳阳楼记) （4） _，可远观而不可亵玩焉。（周敦颐爱莲说）（5）当余之从师也， 。 ( 宋濂送东阳马生序)（6）_，飞鸟相与还。（陶渊明饮酒）（二)文言文阅读(15分) 阅读下面的文言文，完成25题。先生金姓，采名，若采字，吴县诸生也。为人倜傥高奇，俯视一切。好饮酒，善衡文，评书议论皆发前人所未发。时有以讲学闻者，先生辄
2、起而排之，于所居贯华堂设高座，召徒讲经，经名“圣自觉三昧”，稿本自携自阅，秘不示人。每升座开讲，声音宏亮，顾盼伟然。凡一切经史子集笺疏训诂，与夫释道内外诸典，以及稗官野史、九彝八蛮之所记载，无不供其齿颊，纵横颠倒，一以贯之，毫无剩义。座下缁白四众，顶礼膜拜，叹未曾有，先生则抚掌自豪，虽向时讲学者闻之，攒眉浩叹，不顾也。 生平与王斫山交最善。斫山固侠者流，一日以千金与先生，曰：“君以此权子母，母后仍归我，于则为君助灯火，可平？”先生应诺，甫越月，已挥霍殆尽，乃语斫山曰：“此物在君家，适增守财奴名，吾已为君遣之矣。”斫山一笑置之。 鼎革后，绝意仕进，更名人瑞，字圣叹，除朋从谈笑外，惟兀坐贯华堂中读
3、书著速为务。或问“圣叹”二字何义？先生曰：“论语有两喟然叹曰，在颜渊为叹圣，在与点为圣叹。予其为点之流亚欤！” 所评离骚、南华、史记、杜诗、西厢、水浒，以次序定为六才子书，俱别出手眼。尤喜讲易乾、坤两卦，多至十万言。其余评论尚多，兹行世者，独西厢、水浒、唐诗、制义、唱经堂杂评诸刻本。 传先生解杜诗时，自言有人从梦中语云：“诸诗皆可说，惟不可说古诗十九首。”先生遂以为戒。后因醉，纵谈青青河畔草一章，未几遂罹惨祸。临刑叹曰：“斫头最是苦事，不意于无意中得之。”曲江廖燕曰：予读先生所评诸书，领异标新，迥出意表，觉千百年来，至此始开生面。呜呼！何其贤哉！虽罹惨祸，而非其罪，君子伤之。而说者谓文章妙秘，
4、即天地妙秘，一旦发泄无馀，不无犯鬼神所忌，则先生之祸，其亦有以致之欤！然画龙点睛，金针随度，使天下后学，悉悟作文用笔墨法者，先生力也，又乌可少乎哉！其祸虽冤屈一时，而功实开拓万世，顾不伟耶！予过吴门，访先生故居，而莫知其处，因为诗吊之，并传其略如此云。 （节选自清代廖燕金圣叹先生传【注】内外诸典：佛教徒称佛经为内典，佛经以外的典籍为外典。 缁白：指僧俗，僧衣缁，故称僧为缁徒。四众：四部众的省称。佛教指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为四部众。这里泛指听众。 权子母：以资本经济或借贷生息。 鼎革：指改朝换代的重大改革，这里指入清以后。 元好问（论诗）其三“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”后以教人作
5、诗文方法为“金针度人”。度，授与。2对下列句子中词语的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A先生辄起而排之 排：分开 B不意于无意中得之 意：料到 C领异标新，迥出意表 迥：远 D顾不伟耶 顾：难道3下列六个句子分别编为四组，全都表现金圣叹先生“倜傥离奇”的一组是（ ）（3分） 善衡文，评书议论皆发前人所未发 稿本自携自阅，秘不示人 甫越月，已挥霍殆尽 后因醉，纵谈“青青河畔草”一章 虽罹惨祸，而非其罪，君子伤之 使天下后学，悉悟作文用笔墨法 A B C D4下列分析和概括，不符合原文意思的一项是（ ）(3分) A金圣叹先生博览群书学问渊博讲学时旁征博引，极其透彻，让听众叹服。B金圣叹一个月花
6、光好朋友千斫山给他去放贷营生的千两银子，王斫山也只一笑了之。C明朝灭亡后，金圣叹将自己的字改为“圣叹”，自我期许为孔子弟子曾点一类的人。D本文作者既批判金圣叹的不识时务，又高度评价他的伟大成就，还表达自己内心的感伤。5把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）虽向时讲学者闻之，攒眉浩叹，不顾也。（3分） （2）此物在君家，适增守财奴名，吾已为君遣之矣。（3分） (三)古代诗歌阅读（6分)6阅读下面的诗歌，回答问题。（6分) 途经秦始皇墓唐 许浑龙蟠虎踞树层层，势入浮云亦是崩。一种青山秋草里，路人唯拜汉文帝。(1)这首诗中“势入浮云亦是崩”熔铸了无比丰富的历史内容，请结合诗歌一、二句作简要
7、分析。（3分）(2)诗歌第三、四句运用了什么写作方法?请结合全诗作简要分析。(3分)二、文学名著、文化经典阅读(16分)(一)文学名著阅读 (10分)7下列各项中对复活故事情节的叙述，不正确的两项是( )（5分)A涅赫柳多夫来到彼得堡全力为马斯洛娃上诉。他十分反感贵族社会，没有住在姨妈家，而在旅店租了一间套房。参政院审理马斯洛娃的案子，参政官以上诉理由不充分而驳回上诉。B涅赫柳多夫认为土地私有制是不合理的，必须把土地交给农民。他首先把继承的母亲的田庄土地贱价出租给农民，后来看见农民苦难的生活，又放弃姑妈家的土地所有权，把土地交给农民，只要求农民拿出一些钱用于公共事业，但农民并不十分满意。C马斯
8、洛娃三岁时，母亲病死了，外婆无力抚养她，涅赫柳多夫的两个姑姑便收养她，取名卡秋莎。妹妹索菲娅是她的教母，收养她为养女，姐姐玛丽娅让她成为侍女。卡秋莎过着一半养女，一半侍女的生活。D“难怪你忽然对两位姑妈恋恋不舍，在她们家住了一个礼拜。”申包克看到卡秋莎，对涅赫柳多夫说。“我要是处在你的地位，也不肯走了。真迷人！”涅赫柳多夫以为申包克猜到他同马斯洛娃的关系，这使他的虚荣心得到满足。E马斯洛娃在监狱见到第一次来探监的涅赫柳多夫，把他当作风月场上的男人，向他要钱，之后又几次向他要钱。后来是因为他为她和其他犯人奔走呼告而感动她，使她重新爱上她。但最后为了不拖累涅赫柳多夫，她还是决定和西蒙松结婚。8简答
9、题。 (5分) 这是红楼梦“金陵十二钗正册”中的一段判词，“才自清明志自高，生与末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。”暗指红楼梦中一个女子的命运。请问她是谁，并简述其身世、性格与命运。 (二)文化经典阅读(6分)9阅读下面的论语选段，回答问题。(6分)子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（论语公冶长）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（论语雍也）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” （论语颜渊) （1）下列各项中，对选段理解不正确的一项是（ ）A孔子谈“仁”
10、的概念，不是从抽象的理论出发，而是把它与现实生活中的具体要求联系在一起，使人们对仁的理解不致流于空泛。比如选段就提到仁在家在邦的要求。B俗语有言“人各有志”，自己视为正确的、善的、快乐的东西，别人不一定这样认为。所以子贡提出不愿别人强加于自己，自己也不会强加于别人。孔子对此并不认同。C“己所不欲，勿施于人”是以孔子为代表的儒家学术思想的一条重要的人际交往原则：对于自己不喜欢的东西，不要要求别人接受；对于自己不想干的事情，也不要要求别人去做。D“己欲立而立人，己欲达而达人”指自己想站得住，就要帮助人家一同站得住；自己想通达，就要帮助人家一起通达。孔子认为，实行仁的关键就在于能凡事能就近以自己作比
11、，将心比心，推己及人。（2）结合上述语段，联系实际，谈谈如何理解儒家所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”与“己所不欲，勿施于人”这看似矛盾的说法。 三、现代文阅读(24分)（一）论述类文本阅读(9分) 阅读下面的文字，完成1012题。论语可以作为一本文学书看，里面有故事，有对话，有文章，用种种形式表达思想。在以简、帛作书的时代里，书面语言不能不简短；这书又是传闻记录，往往残缺不全；又是传授门人弟子的内部读物，许多口头讲授的话都省略了；因此，书中意义常不明白。自从汉代以来，孔门弟子所传手册鲁论齐论等编订成一书，最后又经政府颁布，成为识了字就要读的经书之一。一直到本世纪初废除八股科举，不用这书作考
12、试题目来源以后的三四十年，论语仍旧是读书人最熟悉的。这样一部圣人之书是高高在上的经典，和不识字的多数老百姓的民俗心态应该是离得远了吧?事实并不是这样。不但书中有两千多年前的民俗，而且它成为家喻户晓的书，一直进入笑话、谜语，“雅俗共赏”了。教孩子读论语是从前私塾的普遍任务。因为书中充满了“子曰”，教书先生便被戏称为开“子曰铺”的。书中坚持的“三年之丧”守孝，成为历时两千多年的丧葬礼俗。书中有些话如“不亦乐乎”“四海之内皆兄弟也”“欲罢不能”“割鸡焉用牛刀”等等，被引用于庄重的或不庄重的上下文里，所以许多不识字的也知道孔圣人的话而且心态相通。论语中称呼人，除用官名和谥号以外，单称“子”的都被认为是
13、指孔子。称“子”加姓的除孔子外，有曾子，即曾参，有子，也称有若，两处提冉子，别处仍称冉有。此外，门人都称其“字”（号），如子路、子贡、子夏、子张及颜渊等。对有些人直呼其名而不加称呼，那是不受重视甚至受轻视的。这些不同称呼区别亲疏、尊卑、贵贱，正符合中国从上到下历来的习惯：不同称号表示不同关系，对方的不同地位，错不得。孔子、有子、曾子依据人的社会地位，把妇女和小人排除在外，构成一个关系网，排成一个符号系统。对每一个符号的要求算是那个符号的意义。符合要求就可以戴符号，否则不算，这就是“正名”。这系统中的层次是由低而高，由小而大，由家而国而天下。每层各单位都有尊卑上下，在上者高于其他任何个人。天子等
14、于天下，君等于国，父等于家。同姓的家合成族。家族是一体，荣则俱荣，灭则同灭。全族是一个人，一个人是全族，这不是孔子发明的。秦对商鞅，楚国对伍子胥的父亲，都是灭族。以后还扩充到灭三族，灭九族，以致明朝永乐皇帝朱棣灭方孝孺的十族。最少的是灭满门，全家抄斩。上有罪，责在下。父有罪，打儿子。这是中国历代的民俗，不是谁创造的。理论解说是孔门的：全体大于局部，大小系统中的尊、主等于全体。上下必须分清。任何个人都要排入森严的上下尊卑秩序。这个上下尊卑的系统结构为的是防止犯上作乱。下服从上就是不乱，不乱就是治，是太平。这个结构的符号系统就是“道”。“天下变道亦不变”，指示了以后两千多年的民俗心态。 （摘编自金克木轨内轨外）10
