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1、第一篇 古希腊 罗马哲学希腊古风时期（前6-前4世纪）古希腊哲学发展的第二阶段是希腊古典时期（前4世纪）古希腊哲学的第三个阶段是希腊化时期（约前35世纪）第一章 古希腊早期哲学（选择题居多）线索：唯物主义：伊奥尼亚派恩培多克勒和阿那克萨哥拉德谟克利特的原子论唯心主义：毕达哥拉斯派和爱利亚派为主特点:哲学家关心的中心问题是宇宙生成问题，即世界是由什么东西构成的。哲学与科学不分，许多科学家同时又是哲学家，他们常常从哲学的角度对自己无法解释的自然想象进行推测。 哲学与宗教神话有密切关系。带有朴素直观的特点，并逐步向抽象思辨和概念思维的方向发展。认识发展史：早期古希腊哲学家思考的本源问题，有两对矛盾：
2、一和多的矛盾以及变和不变的矛盾，这两对矛盾产生四种立场：伊奥尼亚派认为本原是“变化的一”（或气，或水，或火）毕达哥拉斯派认为数是“不变的多”爱利亚派认为本原为存在，存在是“不变的一”元素论者所认作的本原是“变化的多”（或根，或种子，或原子）一、伊奥尼亚派（米利都派和赫拉克利特组成）伊奥尼亚是古希腊时代对今天土耳其安那托利亚西南海岸地区的称呼，即爱琴海东岸的希腊爱奥里亚人定居地。伊奥尼亚重要的城市有以弗所、米利都和伊兹密尔。这些城市靠贸易富强起来，它们结盟为伊奥尼亚联盟。1、米利都派（1）泰勒斯的“水本原”说 泰勒斯（鼎盛年约公元前585前584）是米利都派创始人。被认为西方哲学史上第一位哲学家
3、 泰勒斯首先开始思考“世界本原是什么”这个哲学问题。他的回答是：水是万物的本原。他提出两方面的理由：一方面，水有滋养万物的作用；另一方面，接受了古埃及人的大地漂浮在水上的图示用水的摇晃解释地震现象。评价：“水本原”说看似幼稚，但泰勒斯试图借助经验观察和理性思维来解释世界的做法，表现出哲学思维的本质。（2）阿那克西曼德的“无定”说看到“水本原”说的局限性，他认识到，世界万物及性质的多样性不能被归结为某一特定的物质形态和属性，“水本原”可以解释事物的湿性，但却不能解释火的热性、土的干性、气的冷性；反之亦然。 “在火、气、水、土之中任何一种都不能生成万物。”万物的本原不是水，而是“无定”可以理解为：
4、世界的原初状态是各种事物与性质共生共处的状态。（万物的本原是“无定”或阿派朗(apeiron)；世界的原初状态） 万物的生成是“无定”分化，万物的消亡则是万物归复于“无定”；提出“补偿原则”，用以解释一些事物的生成伴随着另一些事物消亡的必然性和原因。“一切存在着的东西都由此生成的也是它们灭亡后的归宿，这是命运注定的。根据时间的安排，它们要为各自对他物的损害而互相补偿，得到报应”。（3）阿那克西米尼的“气本原”说“气”是世界的本原。他提出的“气本原”说综合了“水本原”和“无定”的特征：一方面保留了“无定”的不定形和无限的特征；另一方面，气和水一样具有特定的性质。 “气”有冷和热两种性质，以及与之
5、对应的浓聚和稀疏两种运动，万物就是根据这两种运动由气转化而成；“气” 作为万物的本原时候，他不仅以气的凝聚与疏散说明宇宙万物的生成，从本原自身内部寻找运动变化的原因，而且在某种程度上将泰勒斯的两个命题合而为一了；“气” 是维持生命存在的因素，而 “灵魂” 的原义就是气,气息或呼吸，这就使本原与灵魂统一起来了。2、赫拉克利特的“朴素辩证法”（1）提出“火本原”说l “这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”l 两层意思：一是火的活动状态（活火），即燃烧和熄灭；二是世界秩序是永
6、恒不变的原则，决定着火的活动的分寸，并在所有事物之中保持着自身的同一。l 他没有简单地把世界的本原归结为某一种变化状态，而是在一与多、永恒和变化的关系中把握本原。他的“火本原”说认为，外在的本原是火的状态，它是世界的开端和归宿，内在的本原是符合火的本性的原则，它决定着世界运动的方向（生成或归复），控制着运动的节奏，支配着火与万物之间循环往复的转化。（2）逻各斯学说含义：“逻各斯”（logos）在古希腊语中本是一个源于动词lego（说）的普通名词，基本含义是言说、话语，据此而派生出道理、理由、理性、考虑、比例、规则等许多其他的含义。中文中难以找到与之相应的概念，因而通常音译为“逻各斯”，有时亦以
7、老子的“道”译之。赫拉克利特第一次把逻各斯作为重要概念引入哲学，并赋予了它新的意义。逻各斯是万物必须依据和遵守的尺度或比例、普遍原则或必然性，相当于我们所说的“规律”。他指出，这个逻各斯不仅永恒存在着，而且“万物都根据这个逻各斯生成”，“逻各斯乃是共同的”。 谁不认识并进而服从逻各斯，谁就无法获得智慧，把握真理，相反，“如果不听从我而听从这个逻各斯，就会一致说万物是一，就是智慧”。逻各斯在“火”中是直接表现的，但在其他万物中则是内在的，要靠理性才能发现它。逻各斯使知识有了可能性。赫拉克利特把逻各斯作为运动变化的尺度，使知识有了确定性。由于逻各斯的介入，使赫拉克利特的哲学具有了某种二元式的结构：
8、始终处于生灭变化之中的自然万物，和永恒不变的逻各斯。生成辩证法 事物之间的几种关系：1.对立面的统一关系：医生治病所用的恶的手段和善的效果的统一；圆周上的终点和起点的统一等。2.对立面的转化：一切皆流，万物常新；我们不能两次踏入同一条河等。3.对立面的和谐关系：不同得颜色绘出逼真的肖像，不同的音调谱成动听得曲调等。4.事物之间的相对关系：驴爱草料，人却珍爱黄金，最美的猴子与人类相比也是丑的等。自然惯于掩盖自己 他肯定通过感官得到认识的必要性，宣称热爱智慧的人必须熟悉很多的事物，因而他更为喜欢那些可以看见、可以听见和可以学习的东西；自然惯于掩盖自己，本性隐于深处，逻各斯是看不见摸不着的，所以“假
9、如人们的灵魂是表浮的话，眼睛和耳朵就是最坏的见证”。所以，他主张要正确理解和感觉语言材料，把握自然或本性，即他所说的逻各斯。小结（1）赫拉克利特的哲学在希腊哲学发展史上具有重要的地位和影响。赫拉克利特对逻各斯和运动绝对性的强调，对认识论的探讨，从正反两方面深刻地影响了巴门尼德、柏拉图等人。黑格尔称之为辩证法的奠基人。（2）在哲学史上，赫拉克利特首次真正认识到对立面之间的斗争和统一是运动变化的根源。（3）相对主义和怀疑论的因素。由于自然惯于掩盖自己，所以在如何使人们认识逻各斯的问题上，赫拉克利特似乎没有多大的把握，这就使他的辩证法思想潜藏着相对主义和怀疑论的因素。l “没有一个赫拉克利特的命题，
10、我没有纳入我的逻辑学中。” -黑格尔二、毕达哥拉斯派毕达哥拉斯（鼎盛年为公元前532/531年）由于他本人并没有留下任何著作，所以后人把他的思想与学派其他思想家的思想统称为毕达哥拉斯学派。毕达哥拉斯试图把神秘宗教与哲学思辨结合在一起，表现出原始唯心主义的倾向。1、“数本原”说（数是万物的本原）l 大致分为三类：第一类数学是构成事物的基本单元和几何结构，1是点，2是线，3是面，4是体。世界生成过程就是由点产生出线，由线产生出面，由面产生出体，从体产生出可感形体，产生出水、火、气、土四种元素。第二类是数学关系，规定了事物的对立和比例关系，如有限和无限、奇数和偶数、一和多、直线和曲线、正方形和长方形
11、。第三类是用数字代表的自然和社会的抽象原则，如右和左、静和动、明和暗、善和恶。l 数成为人认识神的主要方式。毕达哥拉斯开辟了理性主义宗教传统。l 毕达哥拉斯派认为数先于有形事物而存在，为唯心主义开辟了道路。2、宇宙是天体的和谐l “宇宙”（cosmos）的本义是“秩序”，后来逐渐从“秩序”转变为“世界秩序”或“有秩序的世界”即“宇宙”。“和谐”（harmonia）在毕达哥拉斯学派主要指一定的数的比率关系。天体的运行服从数学关系。l 宇宙有两层意思：一是指天地之间一切事物的总和，二是指天地间的秩序。（1）宇宙是天体的和谐。宇宙中央是宙斯的祭坛，十个天体围绕中心作永恒的圆周运动。（2）一切美好的东
12、西都是和谐，或产生于和谐。美是和谐，友爱是和谐，音乐是和谐，天体是和谐，灵魂是和谐。3、灵魂的净化与和谐（力图使宗教的灵魂观与哲学观念相调和）（1）灵魂不朽与轮回转世。 可见的世界是虚幻的，人死后灵魂会附在动物上 ，灵魂不朽，且可以循环再生； “灵魂”在荷马史诗中表示人死方止的呼吸、生命； 泰勒斯视之为普遍的生命力和活动的原则，在这里，同一个灵魂可以流动于不同的身体，因而开始有了个体性和独立性，虽然还不具有完全的非物体性。 （2）最好的和谐、净化灵魂的手段、是音乐、哲学和数学。l 最重要的格言有两条：什么是智慧？数目。什么是最美好？和谐。和谐首先是数目的性质，但数目的和谐可以感染和净化灵魂，使
13、灵魂处于同样的和谐状态。l 把爱智慧作为净化灵魂的思辨活动，追求灵魂脱离肉体的疯狂，可谓神秘主义哲学的始祖。4、倡导理智上对神的狂热信仰 毕达哥拉斯是原始宗教奥尔弗斯教的改革者，反对感性上对神的狂热的信仰，倡导一种理智上对神的狂热信仰，理智信仰的主要形式是对数的研究。 奥尔弗斯教派信仰色雷斯人的丰收之神巴库斯，把感性上的“激情状态”下的沉醉作为神人合一的实现方式。 毕达哥拉斯建立了一个宗教政治结社形式的学派，追求一种理智上的激情的沉思，并在政治上争取对国家的控制权来实现圣人的统治，主要教义是灵魂的轮回，数是万物的本源。小结（1）毕达哥拉斯学派的的数本原论显然还没有摆脱感性经验的限制，是米利都学
14、派与爱利亚学派之间的中间环节。（2）抛开米利都学派事物本原“无定”原则，确立“数”本原原则，对后来定量自然科学发展的影响；灵魂与肉体分离，灵魂不死、轮回转世对苏格拉底、柏拉图、基督教理论产生重要影响。（3）米利都学派、毕达哥拉斯学派和赫拉克利特这三派哲学 “各具自己的特点并彼此对立，而这种区别和对立又恰表现了原初哲学思想的内在辩证本性，使它们形成为一个相当完整的发展圆圈。因而可以把它们看作一个有机的总体；这个圆圈或总体有着同以后哲学发展相区别的显著特点，因而可以单独地划分出来作为一个阶段，这个阶段乃是希腊哲学以至全部西方哲学发展过程的原始出发点或开端。” 三、爱利亚派（流行于公元前 6 世纪至
15、公元前 5 世纪之间。主张世界的本原是“不变的一”）1、色诺芬尼 先驱 （鼎盛年为公元前 540 年） 考点：如何理解不变的一（神） 批判神人同形同性论（开始动摇了神话的基础）：（1）神话里的神是人按照自己的形象想象出来的，否认诸神中有一个主神。（2）各民族有不同外表和性格，按照自己形状和性格想象出来的神的观念是相对的，想象神有与人同样的形象必然导致荒谬的结果。（3）神是一个没有形象的存在。他说“有一个唯一的神，是诸神和人类中间最伟大的；他无论在容貌上或思想上都不像凡人”不仅没有人的形体，而且没有任何形体，“神是全视、全知、全闻的”他还认为，神毫不费力地以他的心思摆布着一切，神永远保持在同一个地方根本不动这样的神是唯一的不变的世界本源。理论神：“神”是世界最高原则的代名词2、巴门尼德 领袖 （鼎盛年为公元前 500 年） 地位和影响：开辟了古希腊哲学形而上学的发展方向。观点：（1）真理与意见的区分 （考点）两者是两种根本不同的认识能力真理之路:依靠理智进行辨析和思考，获得世界的本质；意见之路：依靠众人的习惯认识感觉对象，“以茫然的眼睛、轰鸣的耳朵和舌头为准绳。” 两
