《东方文化的传播与交流》由会员分享，可在线阅读，更多相关《东方文化的传播与交流（57页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、东 方 文 化 概 论,2014春季学期,目录,绪论,第一节：东方与东方文化 1、东方：地理，历史，政治，经济，文化 东方 三大文化圈 2、文化 广义：物质，制度，习俗，精神；狭义：文，史，哲，艺术 文化与文明 第二节 东方热与东方学 1、东方热 2、东方学 第三节 东方文化的多元性与统一性 多元性：文化创造主体，主体文化特质，文化心理 统一性：基础 亚细亚生产方式 表现 宇宙观，人生观，思维方式,东方文学,古代部分 神话，史诗，诗 中古部分 印度，日本，阿拉伯 现当代部分,东方诺贝尔文学,东方文学古代部分神话,神话(Myth) 神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“
2、通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。” （马克思恩格斯选集第2卷，人民文学出版社，1972，第113页。）,中国神话,天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。 （三国）徐整：三五历纪,元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金
3、石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。 （三国）徐整：五运历年纪,中国神话,往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积炉灰以止淫水。 淮南子览冥训,俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。 （汉）应劭：风俗通,中国神话,夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。 山海经海外北经,有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣
4、自詨。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，长衔西山之木石，以堙于东海。 山海经北山经,埃及神话,埃及神话,太阳神（拉）,埃及神话,冥神（奥西里斯）,埃及神话,伊西斯 与 奥西里斯,埃及神话,王权之神（荷鲁斯）,印度神话,梵天,印度神话,毗 湿 奴,印度神话,湿 婆,神话,思考： 1、中国神话与印度神话、埃及神话又有何异同？ 2、东方神话与希腊神话有何异同？,东方文学古代部分史诗,史诗（epic） “史诗被公认为具有一定长度的叙事，它以显赫而重要的事件为描述对象，这些事件的起因不外乎是人的行动，特别是像战争这样暴力的行动。史诗能够使人产生一种快感，这是因为史诗的事件和人物，
5、增强了我们对于人类成就，对于人的尊严和高贵的信念。” 英鲍勒（C.M.Bowra） “史诗, 是民间叙事体长诗中一种规模比较宏大的古老作品。它用诗的语言, 记叙各民族有关天地形成、人类起源的传说, 以及关于民族迁徙、民族战争和民族英雄的光辉业绩等重大事件, 所以, 它是伴随着民族的历史一起生长的。从某种意义上来说, 一部民族史诗, 往往就是该民族在特定时期的一部形象化的历史。” 钟敬文,中国史诗,格 萨 尔,中国史诗,厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏，歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。 诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居
6、然生子。 诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。 诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。 诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗。卽有邰家室。 诞降嘉种：维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩；恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。 诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈。以兴嗣岁。 昂盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。 诗经大雅生民,印度两大史
7、诗,摩诃婆罗多 作者及成书： 毗耶娑，前4C公元4C 主要内容： 1、主干： 般度族（坚战、怖军、阿周那） 俱卢族（难敌、难降、马勇） 2、插话： 那罗传、莎维德丽传 3、说教： 薄伽梵歌（业、智、信） 主旨： 正法与非法、王权与神权、 战与非战、悲天悯人 框架结构,“数以千计父母，数以百计妻儿，已经经历生死轮回，其他的人们也都如此。/数以千计快乐场，数以百计恐怖地，每天都在影响愚者，而不影响智者。/我高举双臂，大声呼喊，却没有人听我的。从正法中产生利益和爱欲，为什么不履行正法？/不能为了爱欲、恐惧或贪婪，甚至不能为了活命抛弃正法。正法永恒，苦乐无常。灵魂永恒，因缘无常。” （18.5.47-
8、50）,印度两大史诗,罗摩衍那 （一）作者及成书： 蚁垤仙人，前4C公元2C （二）主要角色： 罗摩、悉多、罗什曼那 罗波那（魔王） 哈奴曼（神猴） （三）主题思想： 正义胜邪恶，忠贞孝悌，贞操观念 （四）艺术特色： 想象丰富、情景交融,各种各样的鸟欢乐发狂， 好像把我的爱火点旺， 让我想起黑皮肤的情人， 那面如满月的鹿眼女郎。 看哪！在错杂的山峰上， 公鹿和母鹿呆在一起， 我却是被迫同悉多呀， 那位鹿眼女郎分离。 闪电的金色的鞭子， 好像是抽打着天空； 天空感觉非常痛楚， 从里面发出阵阵雷鸣。 闪电靠在黑色的云边， 它好像在那里颤抖震动； 我仿佛看到贞静的悉多， 战抖在罗波那的怀中。,巴比伦
9、史诗,吉尔伽美什,吉尔伽美什捕获狮子,吉尔伽美什巴比伦史诗,游牧文明与城邦文明的冲突与融合 战胜自然暴力 探索精神 恤民意识,诗东方文学,诗东方文学,亡 灵 书,亡灵书,吠陀,四大吠陀本集：（前15c-前10c） 梨俱吠陀 （颂神诗，自然诗，哲理诗） 娑摩吠陀 （颂神诗） 夜柔吠陀 （祭祀诗） 阿闼婆吠陀（咒语诗）,19世纪手抄梵文梨俱吠陀,（巫白慧译解）,吠陀,原人歌,1. 原人之神，微妙现象， 5. 从彼诞生，大毗罗阇； 千头千眼，又具千足； 从毗罗阇，生补卢莎； 包摄大地，上下四维； 彼一出世，立放光彩， 巍然站立，十指以外。 创造大地，后复前进。 2. 唯此原人，是诸一切； 6. 原人
10、化身，变作祭品， 既属过去，亦为未来； 诸天用以，举行祭祀。 唯此原人，不死之主； 溶解酥油，是彼春天， 享受牺牲，升华物外。 夏为燃料，秋为供物。 3. 如此神奇，乃彼威力； 7. 对此原人，太初诞生， 尤为胜妙，原人自身： 洒水净化，作圣草祭。 一切众生，占其四一， 上天神祇，往昔古圣， 天上不死，占其四三。 及今仙人，用之行祭。 4. 原人升华，用其四三， 8. 当此祭典，献供圆满， 所余四一，留在世间。 由是收集，酥油凝脂。 是故原人，超越十方， 彼复创造，诸类动物； 遍行二界，食与不食。 空中兰若，村落驯养。,吠陀,9. 当此祭典，献供圆满， 13. 彼之胸脯，生成月亮； 由是产生，
11、梨俱娑摩； 彼之眼睛，显出太阳； 由是产生，诗歌格律； 口中吐出，雷神火天； 由是产生，夜柔吠陀。 气息呼出，伐尤风神。 10. 由是产生，众多马匹； 14. 从彼肚脐，产生空界； 所有双颚，长牙齿者。 从彼头顶，展现天界； 由是产生，家畜牛群； 从彼两耳，产出方位。 由是产生，山羊绵羊。 如是构成，诸有世界。 11. 原人之身，若被肢解， 15. 围坛木条，彼有七根， 试请考虑，共有几分？ 七根三重，合成一束； 何是彼口？何是彼臂？ 诸天神明，举行祭祀， 何是彼腿？何是彼足？ 捆绑原人，奉作牺牲。 12. 原人之口，是婆罗门； 16. 诸天设祭，以祭祈祭， 彼之双臂，是刹帝利； 斯乃第一，至
12、上法规； 彼之双腿，产生吠舍； 具大神力，直冲霄汉， 彼之双足，出首陀罗。 诸天圣众，于此云集。,中古时期东方文学,中国：唐诗，宋词，明清小说 西亚北非： 阿拉伯民间故事集：一千零一夜（约13c成书） “民间文学史上最壮丽的一座丰碑” 高尔基 波斯诗人 萨迪（1208-1292）蔷薇园 古兰经 1、阿拉伯语文的典范 2、风格庄严、典雅（“奉至仁至慈的真主之名”） 3、天堂/火狱 4、修辞 “真主是天地的光明，他的光明像一座灯台，那灯台上有一盏明灯，那盏明灯在一个玻璃罩里，那个玻璃罩仿佛一颗灿烂的明星，用吉祥的橄榄油燃着那盏明灯真主引导他所意欲者走向他的光明。” 24章，35节，马坚译本。,印度
13、中古时期东方文学,虔诚文学 虔诚运动：缘起，时间（6-9c）,内容 虔诚文学：13-17c印度文学的主流 苏尔达斯：苏尔诗海 杜勒西达斯：罗摩功行之湖 迦梨陀娑（3c中叶4c中叶，“印度的莎士比亚”） 抒情诗（情感，想象，语言，韵律）：云使，六季杂咏 戏剧： 沙恭达罗 剧情梗概：沙恭达罗，豆扇陀 “和谐美”：沙恭达罗与净修林的和谐。 人物感情的表现适度。 戏剧冲突的内向化。,沙恭达罗,小鹿吐出了满嘴的达梨薄草， 孔雀不再舞蹈， 蔓藤甩掉褪了色的叶子， 仿佛把自己的肢体甩掉。 那野鸭不理藏在荷花丛里的叫唤的母鸭， 它只注视着你，藕从它嘴里掉在地下。 净修林里的住着树林女神的树啊！ 在没有给你们浇
14、水以前她自己决不先喝。 虽然喜爱打扮，她因为怜惜你们决不折取花朵。 你们初次著花的时候，就是她的快乐的节日。 现在她要到丈夫家去了，愿你们好好跟她告别！ 愿她走过的路上点缀些清绿的荷塘！ 愿大树的浓荫掩遮着火热的炎阳！ 愿路上的尘土为荷花的花粉所调剂！ 愿微风轻轻地吹着，愿她一路吉祥！ 第四幕,日本.中古.东方文学,源氏物语（1001-1008） 物语文学：昔物语，今物语 54回。 1-40：源氏的一生 41：云隐 42-44： 后10：薰君的生活 主题：权势之争，女性命运(藤壶，空蝉，末摘花，紫姬，浮舟)，佛教观念（因果报应，“厌离秽土”） 艺术：“物哀” 比较：红楼梦,现当代部分东方文学,
15、罗宾德拉纳特泰戈尔（Rabindranath Tagore,1861-1941），印度著名文学家、哲学家、艺术家、教育家、社会活动家，是一位思通古今、学贯东西的文化巨人。作为文学家，他在诗歌、小说、戏剧、散文和文学理论等方面都取得了不凡的成就，其作品内容广泛充实，思想丰富深邃，风格独特多样，代表作有诗集吉檀迦利、新月集、园丁集、飞鸟集，短篇小说河边的台阶、邮政局长，长篇小说沉船、戈拉，戏剧大自然的报复、邮局等。1913年获得诺贝尔文学奖，成为获得该奖的东方第一人。 泰戈尔对中国人民始终充满友好的感情。年轻时即对中国遭受英帝国主义的鸦片荼毒给予深切同情，抗日战争爆发后，不但发表诗篇声援中国人民的正义斗争、驳斥和讽刺日本军国主义的暴虐和虚伪，还亲自发起为中国人民捐款捐物的活动。1924年，泰戈尔访问中国，加深了对中国文化的体会，
