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1、 中南民族大学马克思主义学院论文题目 少数民族地区文化精英者的文化自救 姓 名 李燕 学 号 2012110440 少数民族地区文化精英者的文化自救以大凉山布拖县为例摘 要：少数民族地区由于历史、地域、文化上的差异，该地区的文化精英，一方面需要积极的融入现代文明，另一面又要承担起传承和发扬本民族文化的双重任务。当外来的强势文明与本族群的文明发生冲突时，可能出现一个文化混乱的局面，文化精英者将不得不进行本族群文化的自救。本文以大凉山地区为例，初探文化自救的必要性和可能性。关键词：少数民族地区；文化精英；文化自救“对少数民族来讲，文化的生存就是民族的生存，没有自己的文化，这个民族也就消失了。 ”1
2、在现代文明的强势逻辑下，少数民族文化在面临着被同化的危险，要保持本族群的优秀文化，少数民族文化精英者需要对本族群文化中不适应现代发展需要的进行改造，当然这种文化应该是本族群成员默许的适合本民族文化保持和传承的一种改造方式。简而言之，就是本民族文化的继承和本民族文化的更新。1、地域、精英、文化自救（1）地域“今天中国最绝望的地方”四川省凉山州，这个极度贫困、毒品泛滥、艾滋盛行的地方，我之前的兴奋似乎受到压抑，不知道要以什么样的眼光来审视这个地方，也不知道要用何种心态去看“我所谓的神奇” ，不知道这个地方带给我的是何种神秘？也不知道这会不会是我“心灵的孤独之旅”？ 2布拖县位于四川凉山彝族自治州东
3、南部，幅员面积 1685 平方公里，距离西昌 113 公里，是以彝族为主体的少数民族聚居县，县人民政府驻特木里镇。（2）文化精英精英主要作为阶层而存在，是依靠出众的素质、占有大量资源、位居社会上层的群体。精英具有群体性、相对性、层次性、模糊性、多元性以及与道德无关等特点。精英三要素：一是群体意识(consciousness)精英成员必须自觉地意识1 晓夫，吉洛打则，马海吃吉，毛实不从社会自救到文化自觉 记凉山彝族妇女儿童发展中心 6 年的公益实践N 凉山日报(汉) ，2011 224（A02）2 2013 年 5 月 1 至 5 月 6 日布拖调研整理材料 到精英的存在及自身在其中的成员资格二
4、是凝聚力(coherence)个体成员的行动必须与群体利益的诉求相一致。三是共谋(conspirac订成员间必须要有信息交换，共同的策略必须不断演变，以增进群体利益。文化精英是指主要活动在文化领域，学术素养特别强、学术成就特别大，学术地位特别高的社会个体。文化精英大多有诸多外在的身份作为标签，如诺贝尔奖获得者，中国科学院院士、等。本文所指的精英主要是懂彝族文化的人，如彝族的摩毕、苏尼，彝族的学者和学生等等。（三）文化自救：发展不是要一种文明去代替和改造另一种文明。而是把A 文明传到 B 文明的区域，让 A 文明与 B 文明结合后进行本土化改造，形成一种新的 C 文明范式或 B 文明自己吸纳 A
5、 文明优秀的东西，而自己拯救 B 文明中无法在现实生活中适应下来而被其他文明认为是“落后”的东西。二、彝族文化自救的必要性（一）彝族文化与现代逻辑之间的标准不统一什么是“脏” ，什么是“不脏”看到小孩子沾满土豆“污垢”的脸，在我们这些外来者看来是脏的，可是这个脏的标准却是我们以“现代性的逻辑”强加给这群土著的居民的，他们却没有感觉到，孩子们在笑声中尾随着我们前进的步伐，仿佛我们就像一群动物园的“猩猩”的一样，带给他们的是新奇。细想这个“脏”至少要说明：一这样做会引起疾病，而实际上他们的肠胃和消化系统已经适应了这种环境。二是这种做会影响美观，但大家都这样形成一种习惯就不认为脏了。说到底脏只是一种
6、外在评价的范式，而用这种范式去评价一种你认为的行为或习惯，符合范式的则是“不脏”的，不符合范式的就是“脏”的。（二）医疗卫生1.席地而坐与板凳工程当地彝族老乡有席地而坐的习惯，在身上裹个毡子，无论是天晴还是下雨，老乡们老人、小孩都不管直接坐在地上，接地气，患风湿病的人很多。在车上一个中年男子给我看他风湿后手变形的情况，有人办红白喜事，也是直接坐在地上用餐的，没有坐凳子的习惯。 当地政府推出板凳工程，希望改变老乡们的这个坏习惯，但是嘿哈秀梅告诉我们这个工程实施的并不理想，政府发凳子的范围主要是交通较好的村子，数量上也只是意思性的，老乡们没有从意识上认识到板凳给他们带来的好处和实惠。2.输液=输营
7、养在布拖的一个乡镇卫生院看到许多老乡来输液，我就向医生询问医院有多少医生，上班时间怎么安排，当地彝族老乡占医务人员的比例，外来的医生怎么开展工作，病人多否等等。其中医生的一个回答让我大吃一惊：“现在搞新农合有许多老乡把输液当成输营养，有事没事的来医院输营养” 。这种说法由于我无法直接从老乡口里得到答案，因此没有得到证实。但这咱现象给我的思考如下：一是老乡不知道静脉注射是有副作用的吗？二是“新农合”的医疗报销在当地到底如何开展？三是医务人员如何对待他们的病人？（三）教育九年义务教育在 1999 年云南、四川、贵州地区已经全面推开，现在实行了农村“两免一补”和“午餐补贴” 。按理来说九年义务教育无
8、论是从权利与义务的关系，还是从受惠的情况来说都应该能够很好的实施。可在当地采访时，一中心小学的校长告诉我们：当地小升初失学率高达 98%以上，许多小子四五年级就缀学回家了。因为这个时候可以出去打工了，读书就是为了让自己长大，可以出去打工。我们参观当地一个 NGO 资助的一个女子班，校长说：当地的女孩子非常珍惜这个机会，当时来报名的时候排着长长的队，如果没有资助恐怕这 50 人的班级一年后将有一半人缀学。由于当地重男轻女的思想比较严重，当地农家女孩子通常没有读书的机会，她们在家里做家务。我在村里看到许多小女孩手上牵着一个孩子，背上背着一个，后面或许还会跟着一群孩子，这种情况在当地是很普遍的。从小
9、学教育来看：小孩子不愿意读书是影响生源的一个重要因素，但是小孩子不愿意读书怕原因或许是经济的、社会的，或许是更多的是习惯。让我想到另一个问题：读书难道就真的能够拯救这个民族吗？我采访一个叫黑鬼的中专学生时，他的最大焦虑就是找工作，他是村里目前文化水平最高 的了，可他的命运却不知道走向哪里？教育与改变命运有多大的关系？我们所有的人都需要吗？我不知道。（四）社会问题1.毒品泛滥艾滋盛行布拖是一个毒品泛滥的地方，由于经济落后，地理环境恶劣，加之地靠金三角，并从上世纪 90 年代来，毒品成为当地人致富的一种方式在这个地方扩散开来。成为一种致富方式的同时成为一种时尚。毒品这个词在这个地方就像做买卖一样频
10、繁，一种夸张的说法：A 和 B 打电话，说的就是毒品交易的事，这个话题由于太过于敏感，当地政府很不欢迎，因此我们也就没有深究，但这个问题的确存在并危害着当地人民。凉山地区的毒品走私模式：金三角购进布拖等县中转销往凉山地区。它是一个自己人买进，卖给自己人，自己人染上毒瘾后，又以贬养吸的恶性循环模式。毒品和 HIV 似乎是孪生兄弟，相伴而生。当地是毒品的重灾区，同时也是HIV 的重灾区，据说当地是县城是世界第四的 HIV 聚集地，每 17 人中就有 1 名HIV 携带者。艾滋病泛滥的原因（1）贫穷：由于地理偏僻形成的“孤岛效应”当地的人进出形成的偷盗行为，另外毒品的吸食和贩卖，贩毒已经成为当地人的
11、一种致富阶梯（一是道德感缺失，同时执法力度不强）（2）吸毒：当地人吸毒开始来源于荣耀（3）性观念：在当地的民族当中对于不同家支之间，青年男女的性行为普遍。 （4）外出打工者越来越多，外出打工者将艾滋病毒携带回家，再加之当地性行为的开放。2.偷盗问题当地的老师一直嘱咐我们凉山小偷很多，让我们保管好我们的财物，可我们在前往布拖县城的公交车上车过程中一个同事的钱包还是被偷了，所有的证件都在里面，唯一值得庆幸的是这盗亦有道，拿走了钱和手机后把钱包丢在上车的路口被告我们找到了，但是对于我们一群外来者来说已经在感情被伤害了。本是来调研问题，可自己的问题却没有解决，有点搞笑和滑稽。3.单亲母亲家庭在们调查的
12、村子里单亲母亲家庭还真是不少，大多是丈夫去世了，自己还带着一群孩子，没有改嫁，在抚养孩子，这个问题对社会来说可以说是一个很大的课题。当我们这群不速之客挤进了这个单亲母亲的家，想了解她的生活，看看她的状况时，孩子用哭声来向我们表示抗拒，或许这就是它的自尊，不是没个人都愿意把自己的贫穷晒在阳光下。无论是由于何种原因，孩子和妇女总是无辜的，一方面孩子的意识在觉醒，用哭泣的方式向我们抗拒，一方面他们确实需要关注，需要去适应这个现代文明对他们文明的冲击。（5）封建迷信与科学毕摩和苏尼是彝族文化中必不可少的两种神职人员，他们具备着以下功能：1.文化传承：从这个层面来说，他们属于文化精英，毕摩有专门的家族和
13、经书传承着彝族的文化，在以前是帮助土司、黑彝、白彝统治奴隶的。2.医生：通常彝族老乡得了病不是马上救医而是做找毕摩和苏尼做“迷信” ，有的病果然被治好了，因为治疗的方式比较玄乎，因此外人看来就是迷信。但当地人告诉我们是真的，当然也有骗人的，不过有的东西现在的科学还真是解释不了。3.祭祀和咀咒：彝族重大节日都要祭祀，每逢婚丧嫁娶也要请神职人员做法。如果有人背叛了他们的家支就会受到咀咒，小型的把鸡吊起来打，大型的 咀咒把狗吊起来打，并把背叛者逐出家门。在一件事情还未明了或不了解全部的情况下最好的方式就是少说多看多听，换言之，不要轻易下结论。或许用你的思维去思考的东西往往是错误的。当你的惯式思维总是
14、在左右你的思维的时候，一定不要把这种情绪带到你所在区域去错误的引导人。或许正因为你的种义正言辞的语言霸权而使理性的判断受到压抑，最张造成行为去破坏原有的社会结构组织。三、彝族文化自救的可能性1.在家支遭受到来自毒品、艾滋的受害后，他们开始表现出用家支联盟禁毒的意向来控制毒品艾滋的扩散。2.彝族人的文化自觉，他们意识到自己在现代文明面前很无力，需要做出改变，如何保存本民族好的文化和吸纳外来文化，他们心中有一定的思考。3.半山坡文化到山脚文化的逐步适应：以前彝族大都居住在山上，现在迁往山脚，生产方式从半农半牧转向以农业种植为主，牧业为辅。以前大家缺乏生产的技能，现在经过一二十年的学习，在种植玉米、
15、土豆等方面技术得到很大的提升。4.当地政府的重视，这个地区的问题，不仅仅是经济问题，更是社会问题，民族问题，关系到国家的繁荣与稳定。总之，只有彝族人自己才可以拯救自己，要改变贫困、毒品艾滋盛行、偷盗猖獗等问题，需要我们彝族人的自觉和自救。因文章还尚处于初稿阶段，还未形成文，故此，此文内容残缺不全，文章缺乏逻辑。参考文献：1唐安奎,戚业国高等教育与社会阶层分化基于社会精英的分析 上海：华东师范大学，200722013 年 5 月 1 至 5 月 6 日布拖调研整理材料3高宣杨著布迪厄的社会理论M.同济大学出版社，2004.12 4晓夫，吉洛打则，马海吃吉，毛实不从社会自救到文化自觉记凉山彝族妇女儿童发展中心 6 年的公益实践N 凉山日报(汉)，2011224（A02）
